第六章：籌備[第3頁/共4頁]

貢布想了一下，感覺行動不能少了我，便說：“要不如許，洛桑上過大學，腦筋比我好使，行動的批示就洛桑來擔負，拉姆也是剛從大學出來，線路打算甚麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄筆墨，如何走如何做還需求你們倆拿主張，我和次旦才讓、巴依賣力安然。”

“嗬嗬嗬……都是托乾係弄的，阿誰……拉姆你那邊籌辦的如何樣了？”貢布明顯對本身的表示很對勁，淺笑著說。

拉姆說：“統統都已經轉備好了，廓er喀刀都是上好的真品，每人兩把，大號的便利開路搏鬥，小號的緊急關頭能夠防身。”

不管是佛教高僧發心“以皮為布”作畫扶養，還是苯教僧侶為了鎮伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文明中特有的產品，這與na粹德國法西斯分子用人皮作畫有著本質的辨彆，也不是仆從主為了殘害農奴想出的所謂變態做法。如果像一些鼓吹報導所講的，人皮唐卡是“很貴重的禮品”，而舊xi藏又有“百萬農奴”，那麼以“仆從主”對農奴無可置辯的措置權來講，“仆從主們”要想獲得更多的人皮唐卡，毫不是甚麼難事，隨便殺一些人就行了。而究竟上，儲存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地可貴一見，就是在藏地也是非常罕見。乃至於很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是如何一回事。

接下來他有拉過一個肥大的男人，此人身穿玄色夾克，頭髮疏鬆，稠密大眼，目光凶惡鋒利，牙關緊閉，精力充分，給人一種不寒而栗的感受。貢布說：“次旦才讓，剛從監獄放出來不久，也是我的一名好兄弟，前幾年在可可西裡盜獵被抓，幼年削髮，曾在色拉寺修習過密宗功法，成年後出家，一小我無能翻七八個不成題目，我們的行動非常傷害，我此次特地聘請次旦才讓插手也是以防萬一。”

對於貢布來講，最不是題目的題目就是不缺資金的題目，此次行動他出全資。當下我們分頭籌辦，貢布去找之前一起打黑拳的地下朋友。光靠我們三大家手較著不敷，貢布這麼做一來是想找幾個可靠的技藝不錯的幫手，二來想通過暗撥弄些兵器彈藥，畢竟探險不是旅遊。央金拉姆去找尼泊爾在拉薩做買賣的同親，給我們每人配置兩把上好的廓er喀刀。

我就心中的迷惑就教了央金拉姆，她卻說：“這個我也不曉得，等我們去了阿誰處所，天然就清楚了。”她頓了一下有說：“西歐某些學者以為，古苯教是一種罕為人知的中亞陳腐佛教的存在情勢，厥後顛末辛饒彌沃如來佛祖對古苯教的教意和認識的改進，構成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對古時印度教、耆那教、厥後印度佛教的產了影響，你說會不會跟這個有乾係？”