第六章：籌備[第2頁/共4頁]

我說：“恩，不錯，還是拉姆想的殷勤，那就如許，我們安排一下，此次行動的總批示就由貢布擔負，我和拉姆賣力線路的打算，巴依和次旦才讓是我們這裡技藝最好的，賣力安然，大師另有甚麼定見嗎？”

我就心中的迷惑就教了央金拉姆，她卻說：“這個我也不曉得，等我們去了阿誰處所，天然就清楚了。”她頓了一下有說：“西歐某些學者以為，古苯教是一種罕為人知的中亞陳腐佛教的存在情勢，厥後顛末辛饒彌沃如來佛祖對古苯教的教意和認識的改進，構成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對古時印度教、耆那教、厥後印度佛教的產了影響，你說會不會跟這個有乾係？”

貢布想了一下，感覺行動不能少了我，便說：“要不如許，洛桑上過大學，腦筋比我好使，行動的批示就洛桑來擔負，拉姆也是剛從大學出來，線路打算甚麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄筆墨，如何走如何做還需求你們倆拿主張，我和次旦才讓、巴依賣力安然。”

我說：“行啊，貢布，你這些設備給我們一配發，直接成了武裝分子了。”

我們五人坐在貢布的私家會所，一邊吃喝一邊研討這張人皮唐卡，這也是我們在拉薩最後的一頓飽餐，明天一早出了拉薩，在田野估計再也吃不到這麼好的食品。

不管是佛教高僧發心“以皮為布”作畫扶養，還是苯教僧侶為了鎮伏邪靈剝皮作畫，人皮唐卡都是xi藏文明中特有的產品，這與na粹德國法西斯分子用人皮作畫有著本質的辨彆，也不是仆從主為了殘害農奴想出的所謂變態做法。如果像一些鼓吹報導所講的，人皮唐卡是“很貴重的禮品”，而舊xi藏又有“百萬農奴”，那麼以“仆從主”對農奴無可置辯的措置權來講，“仆從主們”要想獲得更多的人皮唐卡，毫不是甚麼難事，隨便殺一些人就行了。而究竟上，儲存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在漢地可貴一見，就是在藏地也是非常罕見。乃至於很多藏族人也說不清楚人皮唐卡是如何一回事。

次旦才讓插話道：“按你說的，這張唐卡應當是苯教的唐卡，而不是佛教的？”

我對HK69A1型榴彈槍有點體味，之前看軍事雜誌的時候見過，是德國HK公司在在1972年推出的40mm榴彈發射器的第一具樣槍，在1979年設想定型。次年，德國聯邦國防軍采取HK69A1，但因為當時德國海內不能供應機能優於美國的40×46mmSR榴彈而推遲了正式設備的時候，直到1980年代初，德國迪爾公司研製出具有著發/定時兩套感化體係新型引信的40×46mmSR榴彈，才使HK69A1正式設備德軍。HK69A1與HK69分歧，為翻轉後裝式單發榴彈發射器，除發射管、機匣和擊發機外，裝有伸縮式肩托和框式機器瞄具。其尾端開有兩個對稱缺口，以便手工退殼。發射器尾部裝有拉機柄和閉鎖卡柄；機匣上設有擺佈對稱的保險機。HK69A1與同類40mm榴彈發射器比擬，具有體積小、機構行動可靠、反應速率快的長處……