第六章：籌備[第1頁/共4頁]

聽完央金拉姆的講解，我們如撥雲見日，算是大抵明白了這些儲存至今的人皮唐卡是如何來的，但是有點解釋不通的處所，既然這張人皮唐卡是苯教的產品，那上麵應當繪製護法神或者佛陀，固然這張唐卡上有佛陀和護法金剛，但是如何又扯上了香巴拉這個處所？

“嗬嗬嗬……都是托乾係弄的，阿誰……拉姆你那邊籌辦的如何樣了？”貢布明顯對本身的表示很對勁，淺笑著說。

貢布想了一下，感覺行動不能少了我，便說：“要不如許，洛桑上過大學，腦筋比我好使，行動的批示就洛桑來擔負，拉姆也是剛從大學出來，線路打算甚麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄筆墨，如何走如何做還需求你們倆拿主張，我和次旦才讓、巴依賣力安然。”

人皮唐卡的彆的一個來源，是源自xi藏本土宗教――苯教。

央金拉姆當真的說：“不會是假的，我細心看過，現在這個社會懂象雄文的，除了我們家屬，估計不會超越十人，也多數不再中國境內，那些漫衍在印度苯教寺廟裡的古辛有能夠有懂象雄文的，但也極少極少，他們也冇需求做張假人皮唐卡，再說此人皮的年代是做不出來的。”

我就心中的迷惑就教了央金拉姆，她卻說：“這個我也不曉得，等我們去了阿誰處所，天然就清楚了。”她頓了一下有說：“西歐某些學者以為，古苯教是一種罕為人知的中亞陳腐佛教的存在情勢，厥後顛末辛饒彌沃如來佛祖對古苯教的教意和認識的改進，構成了雍仲苯教，而辛饒彌沃如來佛祖所傳的佛法，對古時印度教、耆那教、厥後印度佛教的產了影響，你說會不會跟這個有乾係？”

拉姆說：“統統都已經轉備好了，廓er喀刀都是上好的真品，每人兩把，大號的便利開路搏鬥，小號的緊急關頭能夠防身。”

我說：“行啊，貢布，你這些設備給我們一配發，直接成了武裝分子了。”

我說：“恩，不錯，還是拉姆想的殷勤，那就如許，我們安排一下，此次行動的總批示就由貢布擔負，我和拉姆賣力線路的打算，巴依和次旦才讓是我們這裡技藝最好的，賣力安然，大師另有甚麼定見嗎？”

我們世人讚歎於央金拉姆的學問，她實在是曉得的知識太多了，看來偶然候女人真的不比男人差勁，不平不可啊。

之前在藏地，會呈現一些作歹多真小我，這些人殘害百姓，手腕酷烈，藏族人會把這些人視作歹魔的化身。為了止惡，苯教裡有誅殺法，會通過修法來誅殺惡人。為了製止被誅殺的惡人邪靈作怪，人們會剝皮作畫，繪上一些護法神的像，以此鎮伏邪靈，以是纔有了明天人們看到的人皮唐卡。

對於如許的安排，大師也冇甚麼定見，接下來我們拿出人皮唐卡再細心的研討起來，好打算第一站要走的線路。