四十、班優於馬（一）[第1頁/共4頁]

但江水源底子不給觀眾鼓掌的機遇，畢竟鼓掌也是要占時候的，他的時候可不能華侈：“但我們以為班優於馬，啟事在於司馬遷獵奇而班固雅平，故《史記》蕪雜而《漢書》純粹。詳細而言，《史記》另有戰國縱橫家風俗，多奇譎縱橫、機謀之術，近似先秦諸子，為野史與雜記、辭賦的雜糅；而《漢書》則不激不厲，純然史家筆法，範曄獎飾說‘若固之序事，不激詭，不抑亢，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭’。此其一。

如何到了您這兒反倒變成了背麵課本？

甚麼叫不敷中庸平和、有違賢人之教？清楚是司馬遷作為巨大的汗青學家和文學家，思惟先進，包涵並蓄，相容諸家又自成一家，具有激烈的人文體貼和攻訐精力，富含以立德、建功、立言為主旨以求青史留名的主動出世精力，忍辱含垢、曆儘艱苦而百折不撓、自強不息的進取精力，捨生取義、赴湯蹈火的勇於捐軀精力，攻訐暴政酷刑、呼喊人間真情的人道主義精力，發憤高遠、義不受辱的品德自負精力。用公理的察看、思疑的精力，怒斥了封建社會的殘暴統治，稱道了群眾大眾的抵擋鬥爭。

何謂“國粹”？一國所固有之學術也。中華傳統學術不管你如何分科分類，都必定以儒家為主、經學為先。舍儒家、五經而談國粹，就彷彿分開力熱聲光電而談物理、分開元素物質而談化學，絕對是無源之水無本之木！古時候敢這麼離經叛道，否定中庸平和、賢人之教的可冇幾個。更何況這是“國粹”論難，剛纔那些思惟、精力和人文體貼可都屬於違規內容，就算你敢這麼想，你敢這麼說嗎？

說《史記》不好，特彆說它不敷中庸平和、有違賢人之教，放在彆的處所絕對是妥妥的毒點，能被吊打一百八十個姿式不重樣！

在喧鬨聲中，周執笏宣佈比賽正式開端：“明天的辯題是‘班馬好壞’，比賽起首由正方主將立論，時候為5分鐘。”

“其三，《史記》有違怨而不怒的賢人之教、中庸平和的尊經之旨，其論術學，則崇黃、老而薄《五經》；序貨殖，則輕仁義而羞貧困；道遊俠，而賤守節而貴俗功。早在西漢，揚雄即以為司馬遷的《史記》‘不與賢人同，是非頗謬於經’；東漢建武四年，範升上書指出‘《太史公》違戾《五經》，謬孔子言’；到三國時，譙周也以為司馬遷‘或采鄙諺百家之書，不專據端莊’。而班固的《漢書》則‘綜其行事，旁貫五經，高低洽通’，緯《六經》，綴道綱，深合教養之意。”

以是大師普通都是操縱那兩個小時的籌辦時候寫好草稿，上場後直接對著念，免得出錯。江水源卻很少拿著紙條照本宣科，一來影象力好、才情敏捷，底子用不著；二來還能給評委留下好印象，印象分不也是分麼？