第620章 五人[第1頁/共4頁]

群儒嘩然，也不能怪他們，因為第五倫也是到了這期間後才發明，後代被譽為“亞聖”的孟子，在漢時竟是個小眾學派，不但著作作為子學，不是經術測驗範圍，以是不風行於世。至於其職位，既不如其教員，作了《中庸》的子思，也不如後輩荀子。

跟著第五倫開篇立義的詔令，這足以與南邊劉秀“青龍殿集會”相提並論的曲阜之會，正式召開，天子充分闡揚了民主風格，讓群儒“暢所欲言”，隻規定了三個標準。

但第五倫尚未表態，王隆固然壓抑著衝動卻也冇說話，倒是方纔一向旁聽，甚少出言群情的太學祭酒站起家來。

顏、曾以後，世人還是偏向於持續在孔門十哲當選，亦或是孔子的孫兒、曾子的門徒子思。但是替第五倫主持集會的太常王隆，卻直接跳過了他們，定了一個世人千萬冇想到的人。

更何況，稍稍還機靈點的，都清楚天子搞這“五人配享”圖的是甚麼……他們就算想推舉自家門派祖師爺，也得今後靠。

此言一語道破了顏淵受人推許的啟事，生而為人，步入混亂世道，誰不會沾上些汙點呢？哪怕是孔子，平生馳驅逃亡，乃至為了做事，應陽虎之邀、見南子，比及漢新易代，一度秉承抱負的王莽、劉歆垂垂臭不成聞，揚雄也捲了出來，哪怕欲置身事外的桓譚，曆仕三朝後，都少不了一個“三氏家臣”的諷刺。

固然荀子尊君隆禮，還教出了兩個法家弟子，並非一個“醇儒”，起碼冇有孟子純，但讓他配享孔廟，群臣諸儒卻冇太大定見，紛繁附和，為何？因為好處攸關。

孔子以德行、言語、文學三個科目評價門生，德行以顏回為首，但那隻是私家小德，與第五倫要求的“創製垂法，博施濟眾”不沾邊，至於功、言兩點，顏淵不仕，未有著作，一樣不占。而戰國的“顏氏之儒”雖與顏回有點乾係，但早已滅亡。

眼看堂上鴉雀無聲，期盼百花齊放的第五倫搖點頭：“既然如此，那便由予起個頭，提名一人……”

“前人雲，太上有立德，其次有建功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

最後是立言，那便是《孟子》這本書了。

第二位得居配享職位的，一樣是孔子的弟子，也是將儒學真正發揚光大的曾子，這一名在立德、建功上倒不算明顯，但在“立言”上卻非常凸起，作了《大學》，傳聞《論語》就是以他為主編撰的，而對當世影響絕無獨一的《孝經》，也出於曾子之手，大魏畢竟也“以孝治天下”嘛，曾子當選在道理當中。

不過也有人擔憂，《孟子》裡，有很多淺顯人說了，必定定個大逆不道的話語，諸如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”“君有大過則諫，幾次之而不聽，則易位”等，的確是在教人造反，天子莫非就不怕搬起石頭砸本身腳？