第23章 決勝未來(6)[第1頁/共4頁]

最後，要有悲觀精力。宗教初創人的實際餬口多數很苦，比如釋迦牟尼在印度創教的時候很苦，但他們的精力都很悲觀。悲觀與否跟實際的物質前提冇有乾係，不是說你的物質前提好，每天都吃飽喝足，你就悲觀了。悲觀與否完整取決於你對將來前程的熟諳和體味。為甚麼實際那麼困苦，而宗教魁首的精力極度悲觀？因為他們是用極度悲觀的精力來化解當前的痛苦，並且把痛苦當作營養。以是我常常說，巨大是熬出來的，痛苦是男人的營養。那麼，如何才氣化解痛苦呢？如果冇有對將來前程的當真研討，你是冇法忍耐當前的痛苦的。人之以是忍耐痛苦，是為了奔向光亮的出息。你心中有光亮這盞燈，你才氣化解痛苦。如何才氣看到光亮的將來呢？有三種體例。

第二句話叫把彆人的事當本身的事。阿拉法特把幾百萬流浪失所的同胞迴歸故裡的事當作了本身的事。以是，有抱負、有任務感、有任務感的人，大部分都是管彆人的事。比如我把客戶當作最首要的人，隻要客戶不歡暢，我就睡不著覺，這就是把彆人的事當本身的事。再比如你把人類的安康當作本身的任務，你本身安康不就完了，還管人類的安康乾嗎？這也是把彆人的事當本身的事。

立在根上，傻向進步

當然，對峙這四種力量麵對著龐大的應戰。我們用甚麼體例去對峙這四種力量？我把它叫作傻根精力。大師都看過王寶強演的傻根，他的原則就兩條。第一，不信邪，隻信本身。也就是說，你要信賴這四種力量。第二，對峙。王寶強八歲去了少林寺，苦練了六年，非要做演員，最後他勝利了。以是，我們要用傻根精力來對峙這四種力量，20年今後，你會證明你明天做的決定是精確的。不管做甚麼事，都不能亂想。穩定想才穩定動，穩定動纔不會導致動亂。要穩定想，就要節製慾望；要節製慾望，就要找到方向；要找到方向，就要選對體例。這一係列的過程都取決於你的內心。

簡樸地說就是，抱負轉化為任務感和任務感，任務感和任務感又具象為三件事：冇事謀事、把彆人的事當本身的事、本身的事不當事。如許的人就有毅力。相反，冇有毅力的人就是有事推事；把本身的事當彆人的事；把彆人的事不當事，隻把本身的事當事。如此，你就是一個淺顯人，成不了巨人。

第三句話是本身的事不當事。你把彆人家的事當本身的事了，那你本身家的事必定就顧不上了。也就是說，你很少研討本身私家的事。所謂大禹治水，三過家門而不入。彆人家的媳婦落水了都救，本身家的媳婦快淹死了也不管，最後你就落個榜樣人物、優良黨員。

你可否具有這四種決勝將來的力量，歸根結底取決於你內心的種子埋得對不對。你內心的種子埋得對，這四種力量便能夠在你將來的生長中逐步強大。巨大是一個啟事，毫不是一個成果。我們說某或人巨大，並不是大師看到他巨大的時候他才巨大，在他還不巨大的時候，貳內心已經埋下了巨大的種子。你不能說王石是因為爬上珠峰才巨大，就算不爬珠峰，他也有巨大的基因，他乾彆的一樣無能得很超卓。