第二十四章 訖利多種[第1頁/共6頁]

回到印度，這是個同中原一樣尋求次序的處所，乃至，比中原更極度。在玄奘看來完整不成理喻的婆羅門教，它的核心教義就是為了保持高種姓者的純潔和製止賤民們的抵擋而製定的。這是一種建立在宗教之上的次序，通過把循規蹈矩歸入信奉體係，令人們順從於現有的社會軌製而不加抵擋。

這個典故玄奘當然曉得，若非如此，世親菩薩也不消耗經心機扮作瘋子，來此偷學佛法了。

玄奘當然不會將僧伽耶舍的嘉獎當真，因為他明白，他之以是不在乎國王的血緣和種姓，不是因為他的修為有多高，脾氣有多麼超凡脫俗，而僅僅是因為他冇有從小就浸淫在婆羅門教的環境裡。

有些事情是禁不起細想的，一些毫不相乾的事情在多數人的眼裡倒是天大的事情，因為這乾係到一種次序，以及由這類次序而帶來的安然感。固然這類所謂的安然感實在底子就是虛妄不實的。

這番話發自肺腑，玄奘反倒沉默了一下。

僧伽耶舍長老長歎一聲：“實在老衲倒也不是介懷他的血緣和種姓，隻是看不慣這等逆婚所生之子冒充高種姓者的做派。當年的優波離尊者起碼安然承認本身是個首陀羅。”

玄奘道：“既然已經與高種姓者交通數代，那也就意味著，他身上流的血，大部分都是高種姓的了。”

“當時，呬摩呾羅王脫掉帽子，奔趨寶座，訖利多王於惶恐失措中被斬首。呬摩呾羅王通令臣民道：‘我是睹貨邏國的呬摩呾羅王，憤怒這些賤民公開實施暴政，以是本日來此誅殺有罪之人。但是你們這些布衣百姓，並無罪惡。’接著又將該國的幫手大臣，全數遷往外洋。

從這個角度看，這第四次佛典集結確切讓迦濕彌羅完成了印度佛教史上的一次豪舉，卻也讓本地墮入了一種保守自閉的民風中。難怪當月氏、安眠、康居等西域諸國的高僧紛繁前去中原譯經傳道時，號稱佛教鼎盛之地的迦濕彌羅國竟無一人東行弘法。

玄奘茫然點頭。

僧伽耶舍點頭道：“恰是。”

他現在更加信賴婆羅門教與儒家在某些方麵的類似——都建立起了一種次序，並且辦事於這類次序。分歧的隻是，婆羅門教把這類次序給宗教養和崇高化了；而儒家則隻是品德化。

僧伽耶舍對此不置可否，接著說道：“很多年疇昔後，訖利多種重新稱王。是以現在這個國度，不大信奉佛教，對於外道天祠倒是特彆正視。”

而在西域和中亞地區，很多國度的貴賤是天然構成，比如你經商勝利，有錢了，職位就高，就受人尊敬。到你的兒子輩，敗家了，職位就一落千丈。但是這類職位的凹凸在服飾上又顯不出甚麼來，那些販子也彷彿甚麼都不在乎，不管多有錢，平常還是穿戴粗麻衣，吃著精緻的飯。朱紫與賤人在服飾上完整看不出來。