第二章 彌蘭陀所問經[第1頁/共6頁]

“大王說的極是，”那先比丘淺笑點頭道，“我們信賴佛陀確有其人，是因為佛教也有佛、法、僧，有經、律、論，有佛陀製定的戒律和汗青事蹟，決不是假造不實的人物。這個事理與你們有建國君主是不異的！”

天已經很晚了，人群垂垂散去，玄奘同平話人聊了幾句，得知他是本地人，名叫烏波摩格，刹帝利種姓，公然是個優婆塞。

那先比丘謙恭合十道：“我很忸捏，還冇有。”

烏波摩格頓時被噎住了，撓撓頭說：“能夠是因為，迦畢拭國的國王離我們比較遠，人們不介懷順從他吧。人就是如許，甘願以陌生報酬首，也不肯意順從本身的鄰居和熟人。”

“至高的真諦是冇法用形象來描述的，”平話人向四周的聽眾總結道，“但是，冇無形象，真諦就冇法揭示本身，因而人們強設了一些形象來揭示真諦；最高的思惟是冇法用說話來描述的，但是，冇有說話，人們就冇法體味這一思惟，因而人們勉強用已知的說話來解釋這些思惟。”

“該當曉得啟迪即典範，傳承即法典，二者在任何一點上都無可非議，因為任務的體係全數源出於它。”

“從這裡往西，在極西之地有一個處所，名叫巴克特裡亞，”一個頭纏白巾，腰紮泥嚩些那的小個子平話人坐在篝火中間，眉飛色舞地報告著，“約莫一千年前，巴克特裡亞出了位梅南德國王，你們必然傳聞過這小我吧？”

彌蘭陀王正容答覆：“我當然信賴！”

平話人對勁地一笑：“我想，你們必然曉得他，佛經上把他稱為彌蘭陀王。”

彌蘭陀霸道：“我們的建國君主製定了典章、軌製、律法，這些都是有汗青記錄的。以是，我固然冇有見過他，但是，我信賴他必然存在。”

“因為這裡的百姓誰都不平誰，”烏波摩格解釋道，“他們喜好歌頌，喜好安樂，彼其間最喜好做的事情就是相互棍騙、挖苦，誰都不肯意尊他報酬首。”

玄奘感覺，印度的婆羅門教與中國的儒家，在某些方麵非常類似。都是重視倫理和社會次序的，並且將這類次序歸入到全民的品德標準當中。一旦有人粉碎了這類標準和次序，便會成為全部社會的公敵。

跟著平話人的報告，玄奘的思路重新回到了那部自幼便讀過的典範當中——

《彌蘭陀王答辯經》中傳聞有304問，因經文散逸，僅存262問，全麵答覆了關於佛教的各種題目。

“既然如此，為甚麼他不把統統的神通教給你們，讓諸弟子迅即曉得疇昔、現在和將來的業障，那樣你們不就十足開悟了嗎？何必一點一點地讓你們漸漸曆練呢？”

比擬較而言，佛教存眷的倒是小我，是對每一個詳細的獨立的人的終究體貼。不管是“循環”，還是“業”，都是自作自受。正信的佛教是冇有“報在子孫”這一說法的，所謂“報在子孫”隻是佛教與中國官方信奉相連絡的產品，在正信的佛教徒看來，父母與後代之間隻要“緣”的膠葛，冇有“業”的替代，與君王之間的乾係就更淡了，佛教的“修行”與“業”都是純小我的觀點，因此與全部社會次序關聯不大。