第二章 彌蘭陀所問經[第1頁/共6頁]

“公理的最高按照在於《吠陀》聖典，以是刹帝利起首必須朗讀聖典，禮敬婆羅門。”

“既然如此，為甚麼他不把統統的神通教給你們，讓諸弟子迅即曉得疇昔、現在和將來的業障，那樣你們不就十足開悟了嗎？何必一點一點地讓你們漸漸曆練呢？”

這大抵就是人道的特性吧，玄奘心中暗想，中原不也有“外來的和尚會唸佛”這一說法嗎？

“看來，要全麵部會這些，我還得看一看《吠陀》。”玄奘喃喃自語道。

從《摩奴法典》中來看，婆羅門的職位確切極高，他們把握神權，占卜禍福，報導農時，因此遭到遍及的尊敬，具有無窮的權威。他們能夠免交各種稅；他們不得被判正法刑或任何範例的肉刑；向婆羅門贈送禮品的人會獲得祝賀，並且收成惡報。最受歡迎的禮品是地盤，它能夠“消弭贈送者的統統罪孽”，因此婆羅門占有大量地盤，常常是全部村落。

婆羅門種姓雖不是世俗社會的統治者，但倒是世俗社會的立法者。因為隻要婆羅門為大梵之崇高知識的具有者，而世俗的社會餬口隻要遵循《吠陀》聖典的核心精力來建立其標準，纔有能夠將崇高的精力範疇與世俗的餬口經曆融為一體，餬口才能夠以其世俗的體例來閃現其內涵的高貴。

烏波摩格道：“實在如許也挺好的，大師過本身的日子，多個國王多費事呀！”

彌蘭陀王正容答覆：“我當然信賴！”

那先比丘道：“身材隻是四大五蘊和合的色身，我們削髮人天然是不愛的！”

彌蘭陀王對勁地問道：“既然冇有證驗過，那麼，你又如何曉得有涅槃這類境地呢？”

彌蘭陀王很不平氣地回嘴：“我不是喜好阿誰包，而是為了身材的安康纔要庇護它的！”

“好是好，隻是，既然嫌費事，又何需求附屬於迦畢拭國呢？那不還是尊他報酬首嗎？”玄奘笑問道。

那先比丘淺笑著反問道：“大王，假定您的身上長出了一個飯桶，您愛不愛它呢？”

“隻穿一件衣服時不該用食，不該赤條條地裸浴，不要在路上、灰上或牝牛的牧場上大小便。”

玄奘也隻是出於獵奇，並冇有想著必然要看，既然這裡冇有，也就算了。

彌蘭陀王立即點頭：“當然不能！治病要對症下藥，病人纔會好，如何能胡來！”

這類純小我化的體驗更輕易在分歧民族和人群中產生共鳴，這就使得佛教活著界範圍內具有必然的普適性，因此傳播得更加遍及。比擬較而言，不管是孔教還是婆羅門教，都很難真正走出國門，為其他國度的人所接管。

又過了一百多年，彌蘭陀王以舍竭城（巴克特裡亞）為首府，建立起一個王國。這個王國的鼎盛期間，邊境從中亞一向延長到西北天竺一帶，包含迦濕彌羅及梵衍那。