第一章 《摩奴法典》與婆羅門國[第1頁/共6頁]

“首陀羅非論是買來的或不是買來的，都應強迫他們處置仆從事情。因為他們是被自存神締造來奉養婆羅門的。首陀羅雖被仆人束縛，但不能擺脫仆從職位，因為這類職位對他是天生的，誰能使他擺脫呢？”

《法典》中還規定了各種姓的職業，答應初級種姓的人在不得已時處置較低種姓的職業以餬口，而嚴禁初級種姓的人處置高檔種姓的職業。究竟上，因為冇有接管過教誨，低種姓者也不太能夠處置高種性的職業。

《法典》中專門申明，前三個種姓能夠朗讀《吠陀》經並參與宗教祭奠，通過“入法禮”獲得第二次生命，身後可再投生於世，是以被稱作“再生族”。此中，婆羅門死時隻須拜神誦經，便可歸返宇宙本體之梵天；刹帝利及吠舍族，除誦經祭奠外，還須苦練修禪，方可生入梵天；首陀羅則冇有祭奠與聽聞聖典的權力，因此也就冇有將來，他們永久不能獲得“擺脫”，故稱為“平生族”。

這此中，“娶製止娶的女人”是最惡的行動，《法典》稱，逆婚所生的雜種為“旃荼羅”，是最暴惡卑賤之人，觸之不吉。

一行人終究進了城，這個周長千餘裡的國度是連接中亞和天竺的要道，因此商旅浩繁，商店當途。大街冷巷彎曲折曲。房舍、平台、樓觀，有的用木頭製作屋頂，塗上石灰，蓋上磚坯；有的則用茅草蓋頂，情勢與中國也差不太多。住民多數體形矮小，麵貌卑瑣，舉止也顯得輕挑暴躁。

濫波國，北天竺地區的一個很不起眼的國度，城垣方剛正正，城門不大，城牆也不太高，城內模糊暴露窣堵波的尖頂，看上去同中亞地區的睹貨邏各國並無太大辨彆，但是玄奘卻在這裡立足很久。

“摩奴為任何人規定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因為《吠陀》包含統統知識。”

“不是如許的！”阿提伐摩道，“確切有很多人不肯意去管本國人的閒事，他們頂多以為你不吉，不與你來往也就是了，那樣你的求法會很費事，也不會有寺院采取你。但這是最好的成果；如果有人想管閒事，到婆羅門天祠或者王宮裡告你一狀，你也有能夠會被判有罪；另有一種更大的能夠，就是一些人看不慣你，以為你是在挑釁，他們也不去告狀，隻悄悄糾結在一起，殺死你。不會有人以為他們的做法是不對的！另有就是，不管彆人如何對你，你打仗的阿誰賤民都必然是有罪的，他會被燒死，因為他屈辱了一個馳名譽的高僧……”

而佛陀則是與春秋期間的老子、孔子同期間的人。這也就是說，佛陀住世的時候，這部所謂的梵天所著、摩奴所編的《法典》還冇有問世呢。

濫波國的佛教明顯不是很發財，這一點打從玄奘進入國境就看出來了——不管是在鄉間還是都會，到處都是或簡樸或都麗的外道天祠，約莫有幾十座，那些奇形怪狀的異道們進收支出，熙熙攘攘，煞是熱烈。