第六十八章 安居日辯經[第2頁/共7頁]

迦畢拭國國王對玄奘出眾的表示欽賞有加，連連稱歎：“我國中各部高僧雲集，但像奘師這般眾部精擅、學問賅博的，還找不出第二人呢。”

世人落座後，國王笑道：“本王一向想為大唐法師主持一場講經論道法會。前兩日不見了法師，倒讓本王嚇了一跳，還覺得法師不肯留下來坐夏，偷著跑了呢。哈哈……”

“我們的目標是到此岸，”玄奘道，“是以，世尊所說的各種法門不是門路，而是我們的舟帆。如果我們隻乘小舟，遇波翻浪卷之時就會翻船；如若隻乘大舟，遇狹小處就難以通過。”

玄奘合掌道，“多謝大師點化。說來忸捏，賢人們在雨天安居不動，能夠令本身的修為更上一層，而玄奘卻老是在安居日裡心生迷惑。”

“大唐法師公然辯才無礙，”聖胄法師緩緩說道，“但是世尊也的確說過‘一門深切’如許的話的，觀安閒菩薩就是個例子。”

玄奘仰仗本身卓絕的見地和高深的修為，博得了各部僧眾的分歧恭敬，國中一些年青沙彌常來禪房請教拜師，乃至一些外玄門徒也來求皈依受戒。

“你如許混合大小乘，聲聞、緣覺，是為謗法！”那位老衲肝火沖沖地說道。

“如何逃離？”國王又問。

“師父明天就要走了嗎？”看到地上清算整齊的行李，圓覺忍不住問道。

“阿賴耶識含藏並轉化為統統存在的征象，以得成五重觀法，最後的目標是完成擺脫的過程，即由有漏而無漏，由染而淨，轉識成智。隨修證者由淺至深的實際，而有層次漸高的四種聰明：成所作智，妙察看智，成績劃一性智，大圓鏡智。一旦證得大圓鏡智，至此則入佛位了……”

“恰是如此，”快意聲法師點頭道，“老衲當年分開王宮的時候，始終不明白這個事理。當時，我在雪山上給本身築了一座石屋，出門滿目皆雪，不見一人，但願籍此來毀滅心中的煩惱之火，但是，很多年疇昔了，我卻始終冇有找到擺脫的感受。現在看來，我固執於這類沉寂清寒和出世的體驗，莫非不是一種拘束嗎？”

“能考慮，”玄奘答道，“如許的識被稱為末那識，它依仗阿賴耶識，並以其為認識活動的工具，考慮是它的根基特性，這也是自我認識。”

“所謂擺脫，便是消弭拘束，”玄奘道，“可如果固執太多，不肯放下，即是本身又給本身增加了拘束，難道南轅北轍？”

聽了這些實際，國王甚是歡樂，並且當即想到要與世人分享。因而，他決定召開法會，雲集眾僧，請大唐高僧登上法座，為眾僧講說佛法。

玄奘接著道：“至於世尊所說的‘一門深切’，明顯是指從六根門頭找一個來深切，比如觀安閒菩薩是從耳根圓入，入三摩地。大師莫非覺得所謂的‘一門’是指法門的門？”