第二百零一章 新政（三）--宗教改革[第1頁/共3頁]

但大明本就不鼓勵信教！也就不考慮結果了！並且這信奉稅，還增加了大明的財務支出。

從某種程度上說，這就是大明操縱法律縫隙，特地為西亞地區的移民經心設置的。

隻是他們冇有保障性的國籍法，又冇有呼應的彌補政策，以是出境的話，隻能遵循大明《非・法出境辦理條例》來辦理出境手續。

以是新出台的國籍法中，唯獨空出西亞地區的移民。

楊崇等人，對這個題目也非常正視。

這就使得大明海內，上演了一呈實際版的人間百態。有人歡樂有人憂，有人光榮有人愁。

因而他們順理成章的違法了，自但是然的進入勞改營。普通環境下，非・法移民如果表示得好，是能夠獲得百姓測驗資格，分開勞改營的。但西亞地區的移民，特彆是男性移民除外。

連絡當下科技程度不高、封・建迷・信嚴峻、宗教影響不小的社會實際。終究決定，學習大禹治水的經曆，堵不如疏，答應各省建立宗教場合，但也有呼應的要求。

如許的事，宗教司也不敢擅自做決定，便層層上報，最後到了內閣的案頭。

不過，這倒是後話了！

且這些‘神佑區’，被劃出了普通的行政區劃，成為伶仃的行政區，由宗教司，獨立統領。

這對巴不得早點入籍的移民來講，實在是太冗長了。畢竟冇獲得國籍，很多權力就享用不到。並且人身自在，也會遭到影響。住的處所，隻能是大明供應的廉租房。事情的處所，隻能由臨職大同一安排。薪資報酬，也比大明百姓差了很多。

同時，大明對宗教的要求也更嚴格了！

那些宗教界的神職職員，驚駭肇事上身，也不敢說半個不字。

何樂而不為呢？

對此，大明的辦理者，也在暗自檢驗。想著是不是辦理體製和政策出了題目。

在信奉稅上，大明冇有過量變動。但在原有的根本上，推出了品級軌製。遵循信徒交征稅金的多寡，來評定信奉的虔誠度。以此分彆品級。

統統宗教的史冊文獻，都必須翻譯成漢字。像《古・蘭經》、《聖經》、佛門梵文藏經，都要在教誨司和宗教司的結合指導下，停止翻譯。此中不應時宜的字眼或語句，都要被編削。並將大明的思惟代價觀，大力注入經籍中。很多字句，都遵循大明的意誌曲解。

那就是每個省分，都隻答應一所都會建立宗教場合。並照搬明京市的做法，伶仃劃出一個範圍不大的片區。名字也叫‘神佑區’。

總結起來，就是因為西亞地區都是虔誠的穆・斯・林教徒。在思惟上，深受宗教節製。且伊・斯・蘭教和其他宗教比擬，更具有排它性、封閉性和保・守性。這與大明開放包涵的社會民風，嚴峻對峙。

當這裡的動靜傳到外洋省時，四場測驗，已全數結束。那些還冇通過國籍測驗的移民，忍不住捶胸頓足。暗恨動靜來得太掉隊，錯過了這大好機會。