第九十四章 四診之首是為望[第3頁/共4頁]

望氣色是一門專門的高深的學問，人間各種百般的異術，唯有氣色最能反應它們內涵的性子，凡事物能望透其氣色，則不難識穿本來臉孔。凡人的目光，普通難以察看實在和精確的氣和色，特彆是氣的竄改。前人常言“望色輕易觀氣難”，實在望色也非易事，色乃萬物之苗，是萬物外在的閃現，透過色就能知其本色。望色觀氣必須顛末師傳，得訣後再經修煉，才氣把握體例。並且在臨床事情中矯捷應用，不竭地堆集經曆，才氣判定精確，不至於錯謬.-

凡遇病人請符，審其病症即起大慈救民氣，硃砂書符以濟之，其功甚大。書時虔誠禮拜寶誥三遍。至：心皈命禮，露台得道，閣形成真，昔受東華，複轉西蜀，詔命玉京金厥，位登太極仙班，慈憐拯拔於沉湎，思念普資於苦爽，葛天氏遺風明顯。括蒼任遊羅浮，乃上修藏玉笥補綴金書，大慈大願大聖大悲，太上玉京東吳太極左營仙翁、玄省雷霆天機內相、玉虛紫靈普化玄靜虛沖孚佑真君、垂恩廣救慈悲大帝、度人無量天尊。又向東稱念太乙救苦天尊聖號百遍，然後通白請符姓名病症。然後：敕筆書符敕筆紙咒，咒曰：

望診，分為眼望和心觀兩大層次，普通內修者隻能把握雙眼之望診.望形闡發五臟六腑的盛衰，把握生命力強弱的總格式;望色望氣的生滅.散聚、深淺.濃淡竄改，診斷疾病的天生與轉歸.修煉有成、心中無物者，則能夠達到心觀而診，一眼望穿，洞察臟腑，觀人如翼.近望其身，遠觀其因，本因、內因、外因一望而知.-

而正一道則是第一代天師張道陵祖天師得太上相授所傳玄門天師道，又稱正一盟威之道，但因天師道曆經魏、晉和北魏之初，一向處於分離當中，東晉葛洪、北魏寇謙之、劉宋陸修靜、陶弘景等諸多祖師推行鼎新，故而東晉分作南、北天師道。北天師道為北魏寇謙之，南天師道則為南朝宋陸修靜，亦是上清派祖師。東晉南北朝時便呈現茅山上清派與閣皂山靈寶派。

一身有病，三部真長，總書一符感化照前齊，加用總咒：

下圈祖氣入：周斌，唸咒塗運照前

李煦寧隨便打量著各道派羽士，天下道派分有二大道，北全真南正一，此二道之下教派林立，各自歸屬於二道以內。鐘祖離權、呂祖洞賓之鐘呂金丹派下分作丹鼎派南、北二宗，“南北五祖”由此而來。

而祖天師張道陵第四代孫張盛徙居江西龍虎山後，為玄門之龍虎宗，尊張陵為“正一天師”。後經晉、唐、宋各代，各處還構成了淨明派、神霄派、龍虎派、武當派、清微派等諸多家數，蓋因唐宋崇道，南北天師道與上清、靈寶等道派逐步合流，宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，龍虎山正一天師遂為各道派之首。元世祖命三十六代天師張宗演“主江南玄門事”。元成宗大德八年授三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，並統領天下玄門，正一道以張天師為道首，自張道陵天師起，曆經兩千年傳自今時。