第一六二章 不以人道擋天道[第2頁/共3頁]

禹步罡鬥之術的汗青非常長遠，相傳在大禹治水時，功敗垂成之際，天真傳授此種步訣的體例，以製神召靈，助其勝利，故名為禹步。經曰：禹步是禹受於太上而演天罡地紀，出為禹步，能夠求真禁百物，人、神、龍、鬼、惡蛇毒蟲等，均能製伏製止，伏而匆殺，拒而不伏者才氣考慮誅滅，免多生冤孽。疇前道外之人對禹步罡鬥之術，感覺不成瞭解覺得是科學行動。實在此術與符錄一樣，具有多種服從。用當代說話來解釋禹步罡鬥的功理，則是一種奇妙的組場術。

另有，一些凡夫俗子，每日裡沉湎在幾口美酒當中，與酒為伴、借酒澆愁，最後竟患上了不治之症、嗚呼哀哉有之。《左傳》上說：“慶父不死，魯難未已。”不斷根製造內鬨的禍首禍首，國度就得不到安寧。以是，經驗深切，豈能輕視？掌控“機在目”的“度”數，便可徘徊於“自在”的六合之間.

2、死於物，同理，人的心機是由外物滋擾過分，最後導致滅亡的。

3、機在目，人的心機產生、滅亡的根由都是因為眼睛的感化。機：關頭、要點。王符《潛夫論・本政》：“國度存亡之本，治亂之機，在於明選罷了矣。”

罡鬥法在很多版本的冊本中均有記錄，比方道家钜著《道藏》、《太上老君符訣書》、《奇門遁甲》、《萬法歸宗》等冊本中。各書當中的先容均不儘不異，圖形、符咒略有差彆，難以一一置評。團體上說，隻要把握了圖形、符咒的關頭地點，就是以氣為靈、以光為畫。詳細作法上的差彆，是神通把握的多少和此中層次凹凸分歧所構成的，在具有功力的根本上研討考證，其理不難自明。

1、心生於物，人們的心機是由外物影響而產生的。物，東西，事物。又，撤除本身以外的物和人。江淹《雜體詩・雜述》：“物我俱健忘。”

要旨切磋：人的各種心機，大多都是因為迷戀本身以外的各種事物和彆人愛好才鼓起來的，人在不知不覺地深陷外物和彆人的愛好以後才被置於滅亡地步的。其關頭和本源就在於人的眼睛利用過分。為甚麼呢？隻要人一用心旁觀，就會牽引心神妄動，被外物的各種好處所沉淪，忘記自我，騷動靈根。靈根豈可獲得平靜？人不能平靜，必會煩心擾擾，消磨精力與體能，最後使體能耗損殆儘，導致過早地分開人間。以是，《老子》教誨說：人應當“致虛靜，守靜篤。（人的心靈應當達到清澈明朗極其平靜的境地，就要果斷地守住這個表情境地）。