第一四九章 佛門出手攪渾水[第1頁/共3頁]

“哈，竟是崇光塔神童李道長，本日倒是瞧見真人了。”李煦寧轉首望去，卻見一大和尚飄但是來。

五嶽的形圖，各有特性，相互形象表白甚麼，向來講法不一。有的說，五嶽圖是表示五嶽形狀的，東嶽泰山形體龐大，如巨人端坐，老態龍鐘，莊嚴嚴肅，因有“泰山如人坐”之說；華山華山形體峻峭奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之說，南嶽衡山形體如鳥翼，光芒秀美，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之說；北嶽恒山，高大穀深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恒山如猿行”之說；中嶽嵩山形體如人臥，表麵奇偉，內含奇妙，因有“嵩山如人臥”之說。也有人說，五嶽真形圖是代表“五行”演變而來的五個方位和五種物化。東嶽圖表示“木”，華山圖表示“金”，南嶽圖表示“火”，北嶽圖表示“水”，中嶽圖表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，何況當代“五行”說對五嶽看法的產生穩定都起太首要的感化。另有人說，五嶽真形圖是“四象”和土神的形象表示。東嶽圖繪的是青龍，華山圖繪的是白虎，南嶽圖繪的是朱雀，北嶽圖繪的是玄武(龜蛇)，中嶽圖繪的是廟內住土神。如此等等，眾說紛繁。但究意是甚麼?有待裡手研討。

五嶽發源於當代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭奠聯絡在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王製”記錄：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裡的五嶽並冇有列出詳細山名。東漢的鄭玄對《周禮》的註釋說：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恒山、中嶽曰嵩山。”

五嶽詳細山名見諸筆墨並獲得官方確認，是在秦漢期間。《爾雅》“釋山”和秦朝人伏生所做的《尚書?大傳》都記錄了五嶽彆離為“岱（泰）山、霍山、華山、恒山、嵩高（嵩山）”。此中的霍山，又稱衡山。《漢書》的“郊祀誌”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式肯定東嶽為泰山、華山為華山、南嶽為霍山（即衡山）、北嶽為常山（即恒山）、中嶽為嵩山。由此可見，肯定這五山為五嶽，能夠早在《周禮》成書的春秋或戰國期間，最晚也在西漢期間。

東嶽泰山圖說：東岱嶽泰山，乃天帝之孫，群靈之府也，在兗州奉符縣，是成興公真人得道之處，長白、梁父二山為副。嶽神姓歲諱崇，封號“天齊仁聖帝”。岱嶽者，主於天下群眾官職及定存亡之期，兼注貴賤之分、是非之事也。

這幅圖，或者說此中的標記，是目前我國玄門文明研討首要文獻和玄門典範調集《道藏》中，仍然傳播於世的前人作品。因為這五個標記，不但見於書目抄繪，更見於諸器，如金飾（平常穿戴器具）、鼎器（禮器）、硯台（文房器具）、石碑（用處不明）等等中，曆經近兩千年，悠長不衰，故冇有被滾滾汗青所埋冇。