第一五七章 五嶽真形止乾戈（五）[第1頁/共3頁]

科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多奸刁為朋，誘引後代，同床坐起，歌笑玩耍，喝酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德，俱應若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬。尊德訪察，依科與罪，設不能治，國王有法也。

科曰：如有人將令人婢奴以供應者，悉分歧受。其令人能齋菜持戒者，受也。

科曰：天尊初得成道，聽許男人削髮，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因地諍信伉儷成果成，遂為元始，因許男人通令削髮，妻以果地中候大夫人之稱，亦許女人相係入道，轉經度戒以後大洞女官。男見女子入道，受老君天然法已，即須還禮，依法引接，為能紹隆聖種；見其有過，不得罵詈誹謗。若治籙孺子，須禮大洞女官，為敬法故也。

科曰：夫為弟子之禮，出則啟白，還則省慰，問訊高低，乃複常業也。

科曰：共居觀舍、堂殿、園林、地步三寶眾，殿屬天尊，堂屬羽士。若其營建，尊卑有等，其私房是羽士自造，廣狹品級，出本身身，生前由身處罰。若身後而無付囑，從眾施為。若白衣孺子自所營建，得度以後配彆處者，亦聽許本身處罰，唯地屬三寶，不得竄改。若大眾先有彆約，例不犯也。

科曰：學道者，不發彆人過，不揚己之能，不拒人之諫，不見己之怨也。

科曰：如有人將器仗、禽獸、不法之物，以惠施者，並分歧受也。

《太真科》曰：籙生同門、同道，更相參議，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語。若仆，可得兄弟同心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不成息替。自求吉福，為他禱告，無有貳心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。

科曰：羽士女官，而被俗人不依事理輕欺，若為依止，答曰：若羽士女官，而與俗人不依事理輕欺者，可告父母、兄弟，及村莊有權勢者，覺得外護。

科曰：若於門路，逢見師主及師主知故，皆以下風避影，不隔越門路而與共言，當以曲腰折身，有言則對，無言則退也。

科曰：彆人舍田宅、園林，為人劫奪，若為處罰。答曰：如有信敬舍施，為人劫奪，報本舍施主，令其轉貨。

科曰：若削髮之人，將三寶之物，贈遺官人豪勢，求所潤己，翻令俗人，生但願心，縱能興建，不如靜坐，緣此受犯，準盜物論也。

科曰：如有人來乞索，是因三寶赴齋，傳度講誦，轉接受施。但是因三寶得者，準明真科，依十二折傳處罰。如果彆的所得，聽出意佈施濟惠，仍不得以不淨取，覺得不淨施，皆抱枉法獲咎也。

那屍棄大梵天王於二神將再遭加持之前，連番手腕齊施，不過十餘息便已將其他與之纏鬥的二神將一一轟至粉碎，隨即便遭得智舜和尚之召請，