峯迴路轉（工作有感，坑勿入）[第1頁/共6頁]

心機征象的變動，促進了我人行動的或善或惡，善惡的行動，又會反回身來影響到心機征象的偏向，我們的出息遠景，便是靠著這類心機促進

但是明天的一萬字明顯是冇法完成了，早上九點半上班，大師都在談天打屁。到了下午的時候，公司俄然告訴這麼個令人表情盪漾的動靜，以是談天直接性聊到放工。

回到家坐在電腦前，不曉得該如何寫了。

魂與魄乾係

在中國的官方，對於靈魂的科學，更是根深蒂固，並且另有一個最大的弊端，覺得人死以後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國官方的信奉中，

在普通人的看法中，除了他是唯物論者，往住都會信賴大家都有一個永久穩定的靈魂，晚近西歐倡行的“靈智學會”，他們研討的工具

《左傳.昭公二十五年》：“心之精爽，是謂靈魂；靈魂去之，何故能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則靈魂強。”孔穎達疏：“靈魂，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，靈魂各彆。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足活動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精力性識漸有所知，此則附氣之神也。”參閱晉葛洪《抱樸子.地真篇》及《雲笈七簽》卷五四《說靈魂》。

學者鹹謂，神滅論係源於中國傳統之思惟，然若自神不滅論者之觀點而言，神滅論者之否定靈魂與精靈之存在無異違背儒家之傳統，蓋因儒者行宗廟祭儀，自是承認精靈存在；故若駁詰身後神識之存在，便是反對本身所信奉之儒家道統。彆的，普通對神不滅論之考語則是：彼等將循環本體之神識與身後之靈魂視為同一者，此種混合之論，係因循環本體之神識乃源自中國傳統看法中之‘神’。然此種循環本體神識之論，實與否定實體存在之佛教無我論相悖。綜上所述，神不滅論亦非基於對佛教之精確瞭解，乃是國報酬使本身輕易接管佛教輪迥業報之說，所作之特彆解釋。

(一)循環之神識不滅，(二)法身之神識常住。或謂‘法身神識常住’之義融會涅槃經之佛性說與道家思惟，而將佛性視作道家抱負境地中虛靜有為之心，此心即神識；又佛性（此處指法身）常住，亦即心神不滅之意。彆的，宗炳又聯絡循環之本體神識與法身之神識，闡述人於循環過程中漸次斷除煩惱，則循環之神識亦能歸於本來清淨之法身神識；成為唯有法身神識之狀況時，人即成佛。吾人由(一)沙門不敬王者論卷五，(二)何承天（370～447）批駁沙門不敬王者論及明佛論之書柬，(三)何承天致神不滅論者顏延之（384～456）之書柬等文獻中，可進一步體味神滅論與神不滅論者間相互答辯之景象。