峯迴路轉（工作有感，坑勿入）[第2頁/共6頁]

官方常以巨人的陰魄乃至畫像來持續感染厥後生者前赴後繼;如果是罪大惡疾的人身後則分屍火燒，以滅其他威，乃至摧毀雕塑，燒其近似的稻草人或肖像，以消弭人們心中的嚴峻、驚駭或因驚駭轉化而來的仇恨等心機，化掉陰魄的不息，樊籬並消弭陰魂的持續影響。

然後我就不想更文了，並不是說不更，而是不想拿全勤了。

息魄與散魂

行動，行動影響心機的循環感化而定。

南朝梁武帝時，範縝作‘神滅論’一文，引發學者間之狠惡論爭。其主張形神一體，形為神之質，神為形之用；形若滅亡，神亦隨之滅亡。此一說法不但否定循環業報之論，亦且否定精靈鬼神之存在，乃一典範之反佛論者，遂使當時堅信佛教之人士紛繁著書批駁。如範縝以外弟蕭琛（476～513）作‘難神滅論’，曹思文作‘難範中書神滅義’，沈約作‘神不滅義’、‘難範縝神滅義’，梁武帝作‘大梁天子立神明成佛義記’、‘大梁天子敕答臣下神滅論’等。因梁武帝虔心信佛，致令當時之佛教權勢昌隆非常，故對範縝之神滅論反應極其狠惡。又當時之佛教信奉不免受魏晉玄談民風之影響，而流於浮華科學，範縝作神滅論，或即立意規戒時風，警省世人崇尚天然、廢除科學因果。[弘明集卷一至卷5、卷八至卷十、廣弘明集卷二十2、漢魏兩晉南北朝佛教史下（湯用彤）]（參閱‘三教論衡’612）

究竟上我的確不想持續了。

比方某些宗教、哲學信賴靈魂能夠獨存於**滅亡今後，進而視之為不朽的精力實體。 蓋承認靈魂存在，雖普通被以為是人類餬口之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學為很多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。

究竟上，正信的佛教，並不接管這一套靈魂的看法，因為這在緣起緣滅的實際上不能建立，站在“生滅無常”的安身點上，看統統事物都是生

何況人死以後不必然就生為鬼。這鄙人一節中另予申明。

心機征象的變動，促進了我人行動的或善或惡，善惡的行動，又會反回身來影響到心機征象的偏向，我們的出息遠景，便是靠著這類心機促進

竄改當中，易經所說的“生生”，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。

人類學家之研討，猜測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之看法，或人身後靈魂持續餬口之看法。然大略而言，原始人所具有的簡樸古樸之靈魂看法，常常含有激烈的物質脾氣。直至宗教、哲學漸次發財以後，人類之靈魂觀始趨勢非物質化之‘精力同一體’。