峯迴路轉（工作有感，坑勿入）[第4頁/共6頁]

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魂分為陽魂與陰魂，陽魂因升騰活性好，矯捷而稱為靈魂;陰魂則因陰魄支撐散慢，而呈漫散超脫狀況，但因陰魄之存與魂的浸混性、漫延性，魂不會隨魄失與魄散而隨即消逝。

在中國的官方，對於靈魂的科學，更是根深蒂固，並且另有一個最大的弊端，覺得人死以後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國官方的信奉中，

之以是將這些牢騷發在免費章節裡，是因為凡是訂閱我的文的，都是我朋友，真正的讀者除了618好朋友以外，幾近冇有。以是萬一有人訂閱了，請輕噴，我五行犯水，禁不起多少的口水，感謝，感謝。

但我是個很吝嗇的人，我還想從點娘手中再拿1000，歸正項目道月尾才氣拓展開來，不拿白不拿。這是老七說的話。我記下了。哈哈！

官方常以巨人的陰魄乃至畫像來持續感染厥後生者前赴後繼;如果是罪大惡疾的人身後則分屍火燒，以滅其他威，乃至摧毀雕塑，燒其近似的稻草人或肖像，以消弭人們心中的嚴峻、驚駭或因驚駭轉化而來的仇恨等心機，化掉陰魄的不息，樊籬並消弭陰魂的持續影響。

南朝梁武帝時，範縝作‘神滅論’一文，引發學者間之狠惡論爭。其主張形神一體，形為神之質，神為形之用；形若滅亡，神亦隨之滅亡。此一說法不但否定循環業報之論，亦且否定精靈鬼神之存在，乃一典範之反佛論者，遂使當時堅信佛教之人士紛繁著書批駁。如範縝以外弟蕭琛（476～513）作‘難神滅論’，曹思文作‘難範中書神滅義’，沈約作‘神不滅義’、‘難範縝神滅義’，梁武帝作‘大梁天子立神明成佛義記’、‘大梁天子敕答臣下神滅論’等。因梁武帝虔心信佛，致令當時之佛教權勢昌隆非常，故對範縝之神滅論反應極其狠惡。又當時之佛教信奉不免受魏晉玄談民風之影響，而流於浮華科學，範縝作神滅論，或即立意規戒時風，警省世人崇尚天然、廢除科學因果。[弘明集卷一至卷5、卷八至卷十、廣弘明集卷二十2、漢魏兩晉南北朝佛教史下（湯用彤）]（參閱‘三教論衡’612）

人類學家之研討，猜測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之看法，或人身後靈魂持續餬口之看法。然大略而言，原始人所具有的簡樸古樸之靈魂看法，常常含有激烈的物質脾氣。直至宗教、哲學漸次發財以後，人類之靈魂觀始趨勢非物質化之‘精力同一體’。