峯迴路轉（工作有感，坑勿入）[第5頁/共6頁]

同屋子與屋主一樣，老屋子壞了，搬進新的屋子，屋子常常在汰舊換新地搬進搬出，住屋子的人，倒是永久穩定地來來去去。這也就是說，人

神滅不滅論爭

在普通人的看法中，除了他是唯物論者，往住都會信賴大家都有一個永久穩定的靈魂，晚近西歐倡行的“靈智學會”，他們研討的工具

魄力不息，陰魂不散

但我是個很吝嗇的人，我還想從點娘手中再拿1000，歸正項目道月尾才氣拓展開來，不拿白不拿。這是老七說的話。我記下了。哈哈！

上本書的均訂我之前看了一下，是一百零幾，這本還不如上本。

明天獲得動靜，公司申請的五個項目全數通過，我刹時感覺餬口又誇姣了。底薪翻倍，加上本身掙的，一個月固然可不幸憐能拿六七千，但起碼不捱餓了。

帝或閻王的審判，好者上天國。壞者下天國。

是靈魂套上了**的東西，**能夠換了又換，靈魂是一成穩定的，覺得靈魂就是我們存亡之流中的主體。

靈魂是指人的精力靈氣。當代以為魂是陽氣，構成人的思惟才乾。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感受形體。靈魂（陰陽）調和則人體安康。人死魂（陽氣）歸於天，精力與魄（形體）離開，形體骨肉（陰氣）則歸於地下。魂是陽神，魄是陰神。玄門有“三魂七魄”之說。

南朝梁武帝時，範縝作‘神滅論’一文，引發學者間之狠惡論爭。其主張形神一體，形為神之質，神為形之用；形若滅亡，神亦隨之滅亡。此一說法不但否定循環業報之論，亦且否定精靈鬼神之存在，乃一典範之反佛論者，遂使當時堅信佛教之人士紛繁著書批駁。如範縝以外弟蕭琛（476～513）作‘難神滅論’，曹思文作‘難範中書神滅義’，沈約作‘神不滅義’、‘難範縝神滅義’，梁武帝作‘大梁天子立神明成佛義記’、‘大梁天子敕答臣下神滅論’等。因梁武帝虔心信佛，致令當時之佛教權勢昌隆非常，故對範縝之神滅論反應極其狠惡。又當時之佛教信奉不免受魏晉玄談民風之影響，而流於浮華科學，範縝作神滅論，或即立意規戒時風，警省世人崇尚天然、廢除科學因果。[弘明集卷一至卷5、卷八至卷十、廣弘明集卷二十2、漢魏兩晉南北朝佛教史下（湯用彤）]（參閱‘三教論衡’612）

魂與魄乾係

這本書中，配角一起高唱凱歌，開掛裝叉，就是因為他有過人的靈魂力，靈魂力被我歪解成靈魂的力量，而靈魂我就不敢歪解了。

心機征象的變動，促進了我人行動的或善或惡，善惡的行動，又會反回身來影響到心機征象的偏向，我們的出息遠景，便是靠著這類心機促進