第三百一十六章 第三者視角[第1頁/共7頁]

當妍子上來的時候，我另有打坐，這是我明天第二次打坐了，在午覺起來以後，妍子已經到樓下去了，她中午唸佛的課，已經上完。

聲音從那裡來？是從敲鐘與耳朵與大腦的聯絡中來，是誰在聽，是我在聽還是這個精神在聽，還是認識在聽？佛教一一解除了這些說法。剩下的，就是至心了。

這也並不是大腦本身的性子，因為大腦僅是一個思惟機構，冇有氛圍的震驚，精神冇有感受，大腦也不會判定。

當時我就在打撈出水的現場。人們判定，這小我從下河被淹到打撈出水，已經大半天了，肯定已經完整滅亡。

但明顯，我卻存在，我聽到聲音了，我在想像，這明顯是有。這二者如此衝突，這是為甚麼呢？

當代諺語：人不成能兩次踏入同一條河道。因為每時每刻的流水在竄改，你也在竄改當中。

《黃帝內經》素問中，所描述的上古真人，或者說道家所說的太乙真人，這類真人，彷彿能夠提攜六合、掌控陰陽，與六條約壽，與日月同光。那麼這類真人，大抵屬於神仙之類。

此時，我並冇有遐想到最熟諳的農夫和蛇的故事，而第一反應，卻想到了門捷列夫。影象冒出的機製，究竟是因甚麼而觸發？

心一慌，呼吸就不均勻，呼吸一亂，身材的反應就多起來了。比如好久前都已經降服的腿痛，又有感受了。胸中的憋悶，又來了。

那麼，我是不是能夠如許推斷，所謂“要想人不死，除非死小我”不但僅是指身材的我。身材的我隨時都在竄改，能夠以為它常常在死在生。而更首要的是，本身認識和社會乾係的竄改，龐大的竄改後，本身都不熟諳本身的狀況？

我不敢答覆，確切需求，這東西也冇法否定。

如果影象、風俗和思惟感情產生了龐大竄改，我有能夠連本身都不熟諳本身了。比如老年聰慧患者，他健忘了本身是誰，那在乎識上，他即是已經死過一遍。

當年看到虛雲老衲人年譜的時候，也有這類似曾瞭解的感受。他抬到寺廟時，估計麵對佛祖，麵對著他的同道麵對著他的信奉，最後的神識促使他，七竅流血。

開初，我試圖用第三隻眼看著它，加快它是如何起來的，不詭計讓它本身下去。但是越如許想，它就越不平服。

但此時，大和尚通過奧秘的功法或者瞻望術，或者是所謂的天眼或者是所謂的神通判定，這個將死和尚之以是有此災害，是因為他犯了慢眾的不對。

如果定久了，是不是慧就主動產生或者閃現呢？應當說，慧在人身上天然就有，隻是冇有發明。這如同美。天下不貧乏美，隻是貧乏發明。

倒置，這個詞如何瞭解呢？既然心外冇法，那麼倒置的，也是我們的心。心是如何倒置的呢？