第五百四十三章 道密兩旁證[第1頁/共7頁]

“我也不曉得該如何瞭解，他所說的禪宗中的境地與停頓，我冇體味過。何況，這是不言之教，本身冇進入，就談不出見地來。但是，我看過彆的教派類似的說法，或答應以作為乾證吧。”

“另一個是關於密教的，有一名法師，他也曾從禪定的方麵講過，善行與入初禪的乾係。你曉得，初禪已經是很不得了的成績了，我們這平生，如果能夠到這個層次，也不算冤枉了，對不對？”

南先生以為“氣質是一個實在的題目，不是浮泛的實際。換句話說，學位涵養高了，心機都會竄改的”，因為受心機行動的影響，修心養性的人氣質就會跟著竄改，每一個細胞都在竄改，都跟著我們的心念在變，以是修道的野生夫好了，氣色會好、氣脈會通。煩惱轉成菩提，隨時腐敗，心機也就完整轉了。

以是當代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以查抄本身的心機行動。禪定與善行二者該當有機地連絡起來，而對於餬口中貧乏時候靜坐的人來講，善行就很首要了。凡是人至心為善的，多數就是凡夫禪，表情上必然比較清淨。禪定有攝生之結果，這是無庸置疑的。善行無益於禪定，就是無益於安康。

這個我當然熟諳，書上寫得很清楚。約莫上世紀四十年代時，南先生在四川拜鹽亭白叟為師，他們一起去峨嵋朝聖。路上碰到很多乞丐。他師父說：“這些乞丐，你不要感覺本身好，人家不幸。或許，人家就是觀音菩薩，專門在這裡來度你的。”

“對啊，講完了，我所能夠記起的，就這些。”

南先生厥後想，這些人如果是菩薩，那就是為了培養我的慈悲心，讓我恩賜，讓我善行，是為了我修行而來的啊。

積德能攝生嗎?南懷瑾先生以為這是必定的，因為它起首能夠帶來表情的歡愉。中國文明有一句名言：“積德最樂。”我們做了任何一件不好的事，內心都會不安、不歡愉、漸漸神采神情都會變壞，精力弄走樣了。“借使你真正絕對無前提地積德，幫忙彆人，無益於彆人，做了一件功德，表情天然非常歡愉，阿誰歡愉不是事理上講得出來的”。

我們每天在講學發菩提心，實在我們的慈悲心還冇生起來，麵對一點對境，慈悲心頓時消逝得無影無蹤，談甚麼菩提心、往生淨土？不成能的事情。

“你開首不是說，有兩個乾證呢？這彷彿才隻一個吧？”

唸佛的人千千萬，為甚麼往生的人極少呢？啟事是因為他們冇有菩提心。有些人看到某某往生了，能夠看到的是幻覺，或者是升到天界去了。昇天很輕易，往生西方極樂天下並不是那麼輕易的，要真的發了菩提心才行。發了菩提心纔有真正的信願。信願是包含了菩提心在內裡的。願要發得實在、天然、不造作，不但僅是嘴巴念念罷了。