第12章 天地[第1頁/共5頁]

夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’如果則可謂賢人乎？”老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、偶然無耳者眾；無形者與無形無狀而皆存者儘無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”

子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰： “何如？”曰：“鑿木為機。後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師。有機器者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚。俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神情，墮汝形骸，而庶幾近！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）自發得得，非吾所謂得也。夫得者困，可覺得得乎？則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在於籠也，亦可覺得得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音jin4）笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重囗（左“糸”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“糸”右“墨”）繳當中，而自發得得，則是罪人交臂曆指而豺狼在於囊檻，亦可覺得得矣！(未完待續。)(未完待續。)

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，賢人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端方而不知覺得義，相愛而不知覺得仁，實而不知覺得忠，當而不知覺得信，蠢動而相使不覺得賜。是故行而無跡，事而無傳。