第12章 天地[第3頁/共5頁]

諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！”苑風曰：“夫子偶然於瞋目之民乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海以內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用不足而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“願聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命縱情，六合樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混溟。”

黃帝遊乎赤水之北。登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉。象罔乃能夠得之乎？”

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必定邪？世俗之所謂但是然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！但是俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而畢生道人也，畢生諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動麵貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂世人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，畢生不解；大愚者，畢生不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。現在也以天下惑，予雖有祈向，不成得也。不亦悲乎！大聲不入於裡耳，折楊、皇囗（上“艸”下誇”音hua1），則嗑但是笑。是故高言不止於世人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。現在也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不成得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，半夜生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’如果則可謂賢人乎？”老聃曰：“是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、偶然無耳者眾；無形者與無形無狀而皆存者儘無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”