卷第十二[第1頁/共6頁]

具圓複詩

自古將相大臣，遭罹譖毀，觸君之怒，墮身於危棘將死之域，而以一人片言，轉禍為福，蓋投機中的，使聞之者曉然易寤，然非遭值明主，不能也。蕭何為民請上林苑中空位，高祖大怒，覺得多受賈人財物，下何廷尉，械繫之。王衛尉曰：“陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，時相國守關中，不以此時為利，乃利賈人之金乎？”上不懌，本日赦出何。絳侯周勃免相就國，人上書告勃欲反，廷尉拘繫勃治之。薄太後謂文帝曰：“絳侯綰天子璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反邪？”帝即赦勃。此二者，可謂至危不容救，而於立談間見效如此。蕭望之受遺輔政，為許、史、恭、顯所嫉，奏望之與周堪、劉重生朋黨，請“召致廷尉”，元帝不省為下獄也，可其奏。已而悟其非，令出視事。史高言：“上新即位，未以德化聞於天下，而先驗徒弟，既下九卿大夫獄，宜因決免。”因而免為庶人。高祖、文帝之明而受言，元帝之昏而遂非，因而可見。

傳記所載曾晰待其子參不慈，至雲因鋤菜誤傷瓜，以大杖擊之仆地。孔子謂參不能如虞舜小杖則受，大杖則避，覺得陷父於不義，戒門人曰：“參來勿內。”予竊疑無此事，殆戰國時學者妄為之辭。且曾晰與子路、冉有、公西華侍坐，有“浴乎沂，風乎舞雩”之言，涵泳聖教，有超然獨見之妙，於四人當中，獨蒙“吾與”之褒，則其為人之賢可知矣。有子如此，而幾置之死地，庸人且猶不忍，而謂晰為之乎？孟子稱曾子養曾晰酒肉養誌，何嘗有此等語也。

論語所記孔子與人語及門弟子並對其人問答，皆斥其名，未有稱字者，雖顏、冉高第，亦曰回，曰雍。唯至閔子，獨雲子騫，終此書無損名。昔賢謂論語出於曾子、有子之門人，予意亦出於閔氏。觀所言閔子侍側之辭，與冉有、子貢、子路分歧，則可見矣。

大賢以後

人當滿足

作筆墨不問工拙小大，要之不成不著意點檢，若一出事體，雖遣詞超卓，亦雲已然。前輩宗工，亦有所不免。歐陽公作仁宗禦書飛白記雲：“予將赴亳，假道於汝陰。因得閱書於子履之室。而雲章爛然，輝映日月，為之正冠肅容再拜而後敢俯視，蓋仁宗天子之禦飛白也。曰。‘此寶文閣之所藏也，胡為乎子之室乎？’曰，‘曩者天子燕從臣於群玉，而賜以飛白，予幸得預賜焉。’”烏有記君上宸翰而相互稱“予”。且呼陸經之字？又登貞觀禦書閣記，言太宗飛白，亦自稱“予”。外製集序，曆道慶曆更用大臣，稱呂夷簡、夏竦、韓琦、範仲淹、富弼，皆斥姓名，而曰“顧予何人，亦與其選”，又曰“予時掌誥命”，又曰“予方與修祖宗故事”。凡稱“予”者七。東坡則不然，為王誨亦作此記，其語雲“故太子少傅、安簡王公諱舉正，臣不及見其人矣”如此。是之謂知體。