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管晏之言

漢書百官公卿表，禦史大夫掌副丞相。位上卿，銀印青綬，前後襬布將軍亦位上卿，而金印紫綬。故霍光傳所載群臣連名奏曰，丞相敞、大將軍光、車騎將軍安世、度遼將軍明友、前將軍增、後將軍充國、禦史大夫誼。且雲群臣以次上殿。但是凡雜將軍，皆在禦史大夫上，不必前後襬布也。

孔子言：“周之德，其可謂至德也已矣。三分天下有其二，以伏侍殷。”所謂伏酒保，美其能於紂之世儘臣道也。而史記周本紀雲西伯蓋受命之年稱王，而斷虞芮之訟，厥後改法度，製正朔，追尊古公、公季為王。是說之非，自唐梁肅至於歐陽、東坡公、孫明覆皆嘗著論，然其失自武成始也。孟子曰：“吾於武成，取二三策罷了矣。”今考其書，雲“大王肇基王跡。文王誕膺天命，以撫方夏”，及武王自稱曰“周王發”，皆紂尚在位之辭。且大王居邠。猶為狄所迫逐，安有“肇基王跡”之事？文王但稱西伯，焉得言“誕膺天命”乎？武王未代商，已稱周王，可乎？則武成之書不成儘信。非止“血流漂杵”一端也。至編簡謬誤，特其小小者雲。

漢將軍在禦史上

孟子所書：“齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝，遵海而南，放於琅邪，吾何修而能夠比於先王觀也？’晏子對曰：‘天子諸侯。不過事者。春省耕而補不敷，秋省斂而助不給。今也不然。師行而糧食。從流下而忘反謂之流。從流上而忘反謂之連。從獸無厭謂之荒。樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。’景公說，大戒於國。”管子內言戒篇曰：“威公將東遊。問於管仲曰：‘我遊猶軸轉斛，南至琅邪。司馬曰，亦先王之遊已。何謂也？’對曰：‘先王之遊也，春出原稼穡之不本者，謂之遊。秋出補人之不敷者，謂之夕。夫師行而糧食其民者。謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於民，無荒亡之行於身。’威公退再拜，命曰寶法。”觀管、晏二子之語，一何類似，難道傳記所載容有相犯乎？管氏既自為一書，必不誤，當更考之晏子春秋也。

七夕用六日

謂易之學者所謂應、所謂位、所謂承乘、所謂主，皆非是。大略雲，繫辭言卦爻象數剛柔變通之類非一，何嘗及初應4、二應5、三應六也。以陽居陽、以陰居陰為得位，得位者吉。以陽居陰、以陰居陽為失位，失位者凶。但是九5、九3、六2、六四俱善乎？六5、六3、九2、九四俱不善乎？既為有應無應、得位不得位之說，而求之或不通，則又為承乘之說。謂陰承陽則順，陽承陰則逆，陽乘柔則吉，陰乘剛則凶，其不思亦甚矣。又必以位而論中正，如六2、九五為中且正，則六5、九二俱不善乎？初、上、3、四永不得用中乎？卦各有主，而一概主之於五，亦非也。