卷七 精神訓[第1頁/共6頁]

夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，覺得上肴，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之以是殘亡其國度，損棄其社稷，身故於人手，為天下笑，何嘗非為非欲也。

故射者非矢不中也，學射者不治矢也；禦者非轡不可，學禦者不為轡也。知夏季之Ψ、夏季之裘無用於己，則萬物之變成灰塵矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火罷了矣。(未完待續。)(未完待續。)

大澤焚而不能熱，河、漢涸而不能寒也。大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉，猶石礫也；視至尊窮寵，猶行客也；視毛嬙、西施，猶《其頁》醜也。以死生為一化。以萬物為一方，同精於太清之本，而遊於忽區之？9。

夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而禽其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫歌女之娛而亡上地。使此五君者適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉！

夫人之以是不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則以是修得生也。夫六合運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何故相物也？固然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？

天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。

人之以是樂為人主者，以其窮耳目之慾，而適躬體之便也。今高台層榭，人之所麗也；而堯樸桷不斫，素題不開。珍怪奇特，人之所美也；而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直推讓，誠無覺得也。

此輕天下之具也。禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，極力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶珧眩色彩穩定，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，曷下迫頤，兩脾在上，燭營指天。蒲伏自窺於井，曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘邪？”此其視竄改亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之誌，乃知天下之細矣；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知竄改之同也。