卷七 精神訓[第2頁/共6頁]

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而倒黴，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩六合於把握當中。

天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。

夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃歇息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強求已，殺我也不強求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其資質而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於無形之類，猶吾死之淪於無形當中也。但是吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎短長其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地罷了為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器而破裂漫瀾而複歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人打水以浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家，決ㄜ而注之江，ㄜ水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在ㄜ也，亦無以異其在江也。是故賢人因時以安其位，當世而樂其業。

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精力淡然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。是故賢人貴而尊之，不敢越也。夫有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精力之可寶也，非直夏後氏之璜也。是故賢人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親。

夫精力者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：平生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，衝氣覺得和。故曰：一月而膏，仲春而失，三月而胎，四月而肌，蒲月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，玄月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裡，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與六合相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有嫖塚而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非當時，毀折生災；五星失其行。州國受殃。夫六合之道，至兌源螅尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精力何能久馳騁而不既乎？是故血氣者。人之華也，而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不過越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。耳目清。聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則孛攵誌勝而行不僻矣；孛攵誌勝而行之不僻，則精力盛而氣不散矣。精力盛而氣不散則理，理則均，均則通，公例神，神則以視無不見，以聽無不聞也，覺得無不成也。