勸學[第1頁/共3頁]

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 覺得法例。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，覺得禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口讚〕。傲，非也；〔口讚〕，非也； 君子如向矣。

君子曰：學不成以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉覺得輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

百發失一，不敷謂善射。千裡跬步不至，不敷謂善禦。倫類不通，仁義不一， 不敷謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜蹠也。全之儘之，然後學者也。

積土成山。風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明得意，聖心備 焉。故不積跬步，無乃至千裡；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無虎倀之利。 筋骨之強，上食埃土，下飲鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可依托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛。梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽。伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為賢人。真積力久則入，學至乎冇而後止也。故學數有終。若其義則不成斯須舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之法紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂品德之極。禮之敬文也 ，樂當中和也，詩書之博也，春秋之微也，在六合之間者畢矣。

君子知夫不全不粹之不敷覺得美也，故誦數以貫之，思考以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言 也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權力不能傾也，大眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。(未完待續。)(未完待續。)