第340章 回神大愛[第1頁/共4頁]

“史學家們分歧以為作為一個意義完整的人們共同體的回族構成期當為我國的元末明初之際此時的社會經濟形狀實際上是封建經濟占首要職位同時呈現了本錢主義抽芽就回族共同體孕育期的構成部分而言他們在部分的經濟餬口中商品經濟占有了主導職位他們除處置商品貿易外大量處置手產業導致當時的香料業、製瓷業、製藥業等已有了相稱範圍的生長在如許的社會前提下即在封建經濟非常發財、本錢主義抽芽嶄露頭角的物質前提下同人類童年期的物質文明比擬已相距甚遠”

(二)神祗的體係性

(三)藝術形象的怪誕美

在新疆地區神話中民族性和處所特性表示得最為較著新疆地區各民族老是將本身分歧的天然風采、風土情麵、餬口體例、心機特性等包涵在美獵奇異的神話傳說中構成情調各彆的風俗畫微風景畫閃現出在特定汗青、宗教背景下的文明形狀從中滲入出光鮮的民族性和稠密的處所特性

神話是人類對於天然和社會初期熟諳的反應在新疆地區神話中這類反應表示為天然萬物、人類與天然力衝突的渾沌熟諳和“萬物有靈”的宇宙看法這就構成了新疆地區神話原始性的根基內容如在哈薩克族神話中占有明顯職位的創世神話《迦薩甘創世》迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石掰為兩半一半變成水一半變成火當圓石重新歸併時升起的蒸氣變整天剩下的殘餘變成地接著呈現了日月星鬥光亮與暗中也就分離了又如哈薩克族的族源神話《阿達姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族鼻祖阿達姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象從以上神話中能夠看出哈薩克人在其民族的童年期間就已構成一整套對宇宙構成、人類(主如果本民族)發源的老練而又奇特的觀點以及這些天然天生物和社會征象與他們遊牧餬口、原始宗教的密切聯絡

也就是說回族構成的元末明初之際早已闊彆了產生神話的期間他們完整餬口在一個全新的天下全新的期間用不著再創作神話來規複神話期間“在宗教生長的最後階段隻要人常常打仗的四周環境中的那些同他生命攸關的工具才氣成為崇拜物”

在新疆地區神話中神祗體係多數有一個主神(至高無上的神)統帥著其他諸神與此相對還存在著妖妖怪怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上;騰格裡是天神主宰著天下萬物;在這之下有諸多掌管多部分的神靈如庇護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來榮幸的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的龐大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等彆的另有聞名的魔王佩裡妖怪捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”[9]