第140章[第1頁/共5頁]

在上古期間,人們把天然看得很奧秘,以為全部宇宙有一個至高無上的主宰,就是帝或上帝。在上古文獻裡，天和帝常常成為同義詞。前人又以為各種天然征象都有它的主持者,因而把它們品德化了，並付與必然的名字,比方風師謂之飛廉，雨師謂之翳（屏翳）,雲師謂之豐隆，日禦謂之羲和，月禦謂之望舒［1］,等等,就是這類看法的反應。

中國當代有七曜日，在西方與之對應的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說影響頗廣，直到現在，日、韓等國的日曆上，還在利用日、月、金、木、水、火、土來表示一週的七天。

在這裡，挨次變成了印度的東、南、西、北，而不是中國的東、北、西、南。是不是因為一居亞歐大陸之北而一處其南？以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿當作為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南邊朱雀為例，從井宿到軫宿當作為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和本國當代把某些星座設想成為某些植物的形象（如大熊、獅子、天蠍等）很附近似。

這些帶有神話色采的名字，為當代作家所相沿，成了古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方麵。另一方麵，我國事天下上最早進入農耕餬口的國度之一，農業出產要求有精確的稼穡季候，所之前人觀察天象非常精勤，這就促進了當代天文知識的生長。按照現有可托的史料來看，殷商期間的甲骨刻辭早就有了某些星名和日蝕、月蝕的記錄，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有很多關於星宿的論述和豐富的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文誌》。我們能夠說遠在漢朝我國的天文知識就已經相稱豐富了。

我們現在學習當代漢語當然不是體係學習我國當代的天文學，但是體味古書中一些常見的天文根基觀點，對於進步瀏覽古書才氣無疑是有幫忙的。現在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等彆離加以論述。

前人觀察日月五星的運轉是以恒星為背景的，這是因為前人感覺恒星相互間的位置長久穩定，能夠操縱它們做標記來講明日月五星運轉所到的位置。顛末耐久的觀察，前人前後挑選了黃道赤道四周的二十八個星宿作為\\\\\\\"座標\\\\\\\"［9］，稱為二十八宿：東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿 鬥牛女虛危室壁西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參南邊朱雀七宿井鬼柳星張翼軫東方蒼龍、北方玄武（龜蛇）、西方白虎、南邊朱雀，這是前人把每一方的七宿聯絡起來設想成的四種植物形象，叫做四象。