第4章 活著為什麼[第4頁/共9頁]

莊子說，有一頭豬，被名譽地選為祭奠的捐軀。

因而前麵說過的巫馬子，便提出質疑。

北魏孝文帝太和十六年（492） 追封“文聖尼父”

明顯，天命即便命。

有一次墨子病了，一個名叫跌鼻的門生便來質疑：先生為甚麼會抱病？先生如何能夠抱病呢？

孔子的邏輯是：文王歸天了，文明不還在嗎？可見老天爺並不籌算讓它亡。更何況，如果上天不想要這文瞭然，為甚麼會讓我把握它呢？

那麼，如何才氣成為大丈夫？

唐太宗貞觀二年（628） 追封“先聖”，十一年（637）改稱“宣父”

樹說：石徒弟，你以為我冇用？

我們祝他一起走好。

或許還得再講故事。

天命與任務

美、大、聖、神，是品德涵養的四種境地。[13]

墨子講鬼神，孔子講天命。

明顯，莊子這是抵賴。因為惠子所謂“汝安知魚樂”，是問“如何曉得”，不是問“從哪曉得”。答覆“從這裡曉得”，難道文不對題？

漢平帝元始元年（公元元年） 追封“褒成宣尼公”

孔子在他的期間未能實現其匡扶正道、救民水火的“天命”，但後代百代尊為“素王”“先師”，澤及全部民族，貫穿整部中華史，也算是實現其“天命”表示之一種。

題目僅僅在於：甚麼事情做，甚麼事情不做。

是以，莊子不求有效，也不求馳名。他乃至假借老子的話說，你們管我叫牛，我就跟著你把本身叫牛；你們管我叫馬，我就跟著你把本身叫馬。有甚麼乾係呢？[31]

的確，人不成有傲氣，不成無傲骨。有傲氣則驕人，無傲骨則媚人。不驕不媚，是為大丈夫。

不會吧！

對於這類上不了培訓班的國王，孟子的說法是：我不屑於教誨他，就是在教誨他。[10]

好嘛！既然一個助理，尚且應當不管仆人是否瞥見都儘力做事，那麼，一個心中充滿公理的人，他的行義需求鬼神瞥見嗎？也不需求吧？

好嘛！滅亡麵前大家劃一。

當時還冇有產業淨化，河水想必很清澈，能夠清楚地瞥見魚在水裡遊。因而莊子便說，你看那浪裡白條，從安閒容地遊來遊去，這就是魚的歡愉啊！

這彷彿太不像話。

但是來了個伯樂，說本身會馴馬，又是釘馬掌，又是套韁繩，這馬就死了三分之一。然後又練習它立正稍息齊步走，令行製止，服服帖帖，這馬就死一半了。