第5章 生存之道[第3頁/共10頁]

是以，上德不德，大義無義，多情無情。

但，這故事是真的嗎？

不，反調。

大要上看，老和孫都主張“水往低處流”。但是老子的“為之下”，是真的低姿勢，乃至當真與世無爭。孫子的意義，倒是專挑仇敵衰弱的處所動手。就像水，哪兒低，哪兒有空地，就往哪兒去。

賢人不仁，以百姓為芻狗。

以是老子說――

但共同特性，是忘了本真。

但，“上善若水”跟“兵形象水”，一樣嗎？

我們曉得，荀子是先秦儒家第三位大師。作為戰國晚期的思惟家，他很但願做一次總結性發言，何況儒家思惟也需求與時俱進。汗青的任務，就交給了荀子。

老子說：是不是不要忘本？

韓非就冇有這麼悲觀。

規律是冇有豪情的，也不講豪情。

近似的話，老子也說過。

這就明擺著是有人讒諂他了。幸虧文公不胡塗，命令調查，那廚師纔算躲過一劫。

那麼，荀子要答覆甚麼題目？

老子的教員叫商容。

如許的道，有情還是無情？

莊子倒是有戀人。他的道，充滿情味。

意義也很清楚：統治者和帶領人，應當師法六合。六合輕賤萬物，則君主疏忽萬民。但，輕賤不是糟蹋，疏忽也不是無道。如果把“覺得芻狗”瞭解成踩踏、踐踏、毒害、致死，就大錯特錯。

霸道即天道。天道偏疼哀兵，難道很仁慈？

荀子以後，是韓非。

荀子說，君子與小人的辨彆，就在於君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。也就是說，君子最看重的是屬於本身的東西。他尊敬本身的不懈儘力，向來就不平空希冀天然界的恩賜，這才氣每天向上。整天盼著天上掉餡餅，那是小人的設法。

天下之交也，牝恒以靜勝牡。

當然，這些體例和案例都是術，更首要的還是法，即軌製。軌製向來就不成或缺。有甚麼樣的軌製，就有甚麼樣的文明。周公他們為中原文明奠定，最首要的事情就是建立軌製。題目是到戰國，這些軌製早已崩潰。那麼，我們應當規複古軌製，還是建立新軌製？

天道無情。人呢？

天命，包含天和命。命，有兩種。一是性命，二是運氣。前者表示為生與死，後者表示為貧與富、貴與賤、窮與達。貧富，指有錢冇錢；貴賤，指職位凹凸；窮達，指有路冇路。大道康莊就叫達，走投無路就叫窮。

那麼莊子呢？

兵道與兵法

道，就是規律；數，就是法例；體，就是標準。也就是說，天有恒定的規律，地有恒定的法例，君子有恒定的代價觀，也有恒定的品德標準和行動原則。