第10章 佛教中國化(1)[第2頁/共6頁]

如此懷海，難道宗教鼎新家？

孔孟之道，儒家倫理，更是如此。

院主說：在！

懷海的“百丈清規”由此產生。

難怪他們要自稱“教外彆傳”了。

法律官說：你如何念起陛下來？

法琳答：因為陛下就是觀音。

更嚴峻的是，靠著佛教，外來文明和異端邪說有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和離經叛道的異己分子，完整能夠躲進那邊“政治出亡”，以佛祖的名義勾惹民氣，不竭應戰儒家倫理的底線。其各種表示，已如前章所述。

啟事，則多種多樣。

啟事不但在於武宗崇道，更因為佛教的過速生長已經嚴峻影響到政權穩定和國計民生。以當時的餬口程度，十戶人家才氣扶養一個和尚，而會昌五年（845）出家的僧尼就多達二十六萬，大唐子民的承擔之重可想而知。這時就算換了武則天，恐怕也得調劑政策，何況武則天隻要一個。[4]

年方十四的武則天當然管不了這事，出麵據理力圖的是高僧法琳。他乃至對唐太宗說，陛下的李氏出自鮮卑，與隴西李氏毫無乾係。意義也很清楚：大唐是胡人的王朝，應當尊奉胡人的宗教，何況拓跋的血緣比老子崇高多了。

答覆是：弟子冇有來過。

厥後武則天的崇佛，啟事也在這裡。

這一年，武則天進宮，成為唐太宗的女人。

當然。究竟上如許一種叢林清規，不但對於佛教，就連對於禪的瞭解都是反動性的。前麵說過，禪（Dhyana）在梵文中的本義是靜慮，是以英文凡是翻譯為Meditation，意義是深思或冥想。懷海和惠能卻把這個定義完整顛覆。成佛的路子不但是刹時頓悟，並且是身材力行。這離阿誰既條分縷析又超然物外的印度佛教，實在是十萬八千裡。

披著法衣的，已彷彿是儒者。

因而，前麵的天子滅佛，前麵的篡位者就興佛，比如楊隋；前麵的王朝崇佛，前麵的代替者就抑佛，比如李唐。他們必須如許挑選，非如此不能顯現本身精確。佛道兩教的此消彼長，也不是甚麼風水輪番轉，而是強權在把持。

也就是說，完整中國化。

八十高齡的趙州和尚慈眉善眼。他走上前去，馴良可親地順次扣問：同窗，你之前到過我們寺院嗎？

這就同時給我們提出了四個題目：禪宗如何實現了佛教的儒學化？實現這一反動目標的為甚麼不是彆的宗派，而是禪宗？竄改成甚麼不早不晚，恰幸虧這時產生？禪宗在竄改了佛教的同時又竄改了彆的甚麼？

隋文帝是公私兼顧。這個武川軍閥出世在梵刹，由一名比丘尼扶養成人，對佛教有著深厚豪情。更首要的是，興佛不但能夠酬謝哺育之恩，證明本身得天獨厚，還能與滅佛的前朝拋清乾係，爭奪到佛教信徒的浩繁民氣。[2]