第10章 佛教中國化(1)[第1頁/共6頁]

那就讓我們探個究竟。

比擬較而言，玄門讓人放心很多。

人間佛法

這是一種人間佛法。

披著法衣的，已彷彿是儒者。

如此懷海，難道宗教鼎新家？

禪宗固然初創於唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之憂也是在宋。這申明任何事情都有一個過程，佛教的中國化也不成能一蹴而就。但不管如何說，這統統都是從惠能開端的，他提出的“恩則孝養父母，義則高低相憐，讓則尊卑敦睦，忍則眾惡無喧”恰是佛教的儒學化綱領。[7]

趙州又說：好好好，吃茶去。

因而，在北魏太武帝和北周武帝以後，又有了唐武宗的會昌毀佛和後周世宗的清算佛門，史稱“三武一宗”四次大法難。固然此後果為武則天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾達到鼎盛。但在武宗的打擊下，已是元氣大傷。

佛教的出世地印度是一個對峙種姓軌製的處所，屬於婆羅門階層的僧侶充滿了優勝感和崇高感，底子就不屑於本身脫手，乃至視掘地、除草、種樹為“不淨業”。是以，他們隻能靠佈施和扶養。也是以，他們並不但茹素。素食是梁武帝倡導的，目標是節儉開支，固然他的素菜並不便宜。

法琳答：貧僧不念觀音，隻念陛下。

倡導這類修行體例，並建立起呼應清規戒律的，是惠能的四世法孫、馬祖道一的法嗣百丈懷海。百丈懷海在禪宗生長史上的職位，應當視為僅次於菏澤神會。神會的嚴峻進獻和汗青功勞，是建立了南宗的正統身份。南頓北漸，北方神秀一係是漸教，南邊惠能一係是頓宗，這個說法就是從他開端的。禪宗的正宗是南宗，也是從他開端的。為此，神會單身一人與神秀派公開辯論，差一點就惹來殺身之禍。

啟事，則多種多樣。

期滿之日，法律官問：念觀音有效嗎？

更何況，它好歹也是中國人“自主研發”的。

啟事不但在於武宗崇道，更因為佛教的過速生長已經嚴峻影響到政權穩定和國計民生。以當時的餬口程度，十戶人家才氣扶養一個和尚，而會昌五年（845）出家的僧尼就多達二十六萬，大唐子民的承擔之重可想而知。這時就算換了武則天，恐怕也得調劑政策，何況武則天隻要一個。[4]

這是佛教儒學化的首要一步。

分歧之處，也就是儒家講修身，禪宗講修行。但修身和修行，都在餬口中。一小我如何才氣成為孝子？早晨鋪好席被奉侍父母寢息，早上去探視存候，叫“昏定晨省（省讀如醒）”。一樣，一小我如何才氣成佛？也很簡樸，那就是踏結結實把本身的事做好，乃至本身贍養本身。

從諗禪師駐錫趙州觀音院今後，學佛的人便一天六合多了起來，有一次竟然來了好些僧徒。因而，院主（監寺）就請這位厥後被稱為趙州從諗或趙州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而來的新人，給他們上開學第一課。