第12章 佛教中國化(3)[第1頁/共4頁]

官員聽罷，唯唯諾諾而去。

那人說：那大和尚你，看得見嗎？

實際上先秦諸子以後，中漢文明最首要的思惟文明服從就是玄學和禪宗。在玄學和禪宗影響下，我們民族不但思惟體例和言說體例變了，就連餬口體例也煥然一新，比如全民性地喝起茶來，而此前的茶是藥用或者加蔥薑的。

故事當然是假造的，氛圍卻很實在。究竟上，參禪在唐宋今後，就成為知識界平常餬口的首要構成部分，乃至民風時髦。禪悅、禪風、禪語、禪意、禪詩、禪畫，另有語錄體和山林氣，可謂不堪列舉。唐宋元明清的一氣嗬成之感，不但因為三省六部和科舉軌製，也因為禪宗。[34]

答覆是：為了不讓小孩子哭。

更風趣的是，飲茶乃至跟科舉和禪宗一樣，也是肇於高宗之時，成於玄宗之代，極於德宗之世――坐禪的和尚帶頭喝茶，禪宗風行後成為民風，最後在德宗期間有了陸羽《茶經》。茶與禪的乾係，難道該有更加深切的瞭解？[35]

法演說：恭喜！[25]

狀師是熟諳經籍戒律的和尚。遵循佛家分類法，參禪的是禪師，講律的是狀師。道分歧，本來不相為謀。但是那位菜鳥狀師，卻偏要來刁難馬祖道一的法嗣，百丈懷海、南泉普願和興善惟寬的同門師兄弟大珠慧海。

最後，但並非最不首要的是：我們民族今後建立了一種對待外來文明的形式：以我為主，洋為頂用。任何外來文明進入中國，都必須中國化，不然就冇有容身之地。這但是屢試不爽的。從佛法西來到西學東漸，都如此。

希遷說：我也不會。[31]

竄改中國

法演猛喝：祖師西來意就是庭前柏樹子嗎？說！

惟寬說：冇有你也冇有我，誰看啊？[26]

又問：小孩不哭了又甚麼樣？

可惜，很多人連這一步都達不到，比如某狀師。

但是恰是禪宗締造的這一形式讓我們錯失良機，形成了思惟文明範疇和心機本質方麵的钜額虧欠，直至明天都冇法還清債務，補足功課，可謂成也蕭何，敗也蕭何。但是要會商如許一個重大話題，卻必須有環球視野。因為隻要在那廣漠的汗青背景中，我們才氣看清文明的走向。

雪峰說：玄機師太，法衣拖在地上了。

這是從未有過的思惟看法，也是從未有過的思惟體例和言說體例，可謂前無前人，卻後有來者。包含《紅樓夢》中人物，也不乏參禪的妙手。賈寶玉作偈雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是安身境。林黛玉卻以為境地不敷，又加兩句：無安身境，是方潔淨。[33]

正因難堪，這纔有了公案。

難怪趙州和尚的名言是“吃茶去”。

興善惟寬的題目很難答覆。