第15章 大洗牌(3)[第2頁/共5頁]

這可與中華有得一比。

更何況，中華天子即便自稱弟子，那也是天字第一號的大弟子，乃至被認定為佛陀轉世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也隻要禮拜讚美的份，那裡還能平起平坐？何況更多的時候天子還是孔夫子的好門生，佛教和玄門能夠敲敲邊鼓分一杯羹，就已經阿彌陀佛，善哉善哉了。

伊斯蘭教與儒家思惟不乏類似之處：都能夠是國度認識形狀，都是族民或臣民從小就要接管的教誨，都重視品德涵養和品德情操，也都重新到腳影響和標準著人們的平常餬口和行動舉止，還都主張與報酬善和貢獻父母。先知乃至如許傳達他獲得的天啟：我（安拉）曾命人貢獻父母――他母親弱上加弱地懷著他……你該當感激我和你的父母。[27]

這內裡的啟事說龐大也龐大，說簡樸也簡樸。起首，印度的婆羅門就像中國東晉的士族，社會職位固然高，卻冇有構造，不是個人，當然也冇有魁首。其次，宗教在印度是輪番坐莊的，婆羅門教、佛教、印度教和伊斯蘭教都曾經成為支流認識形狀，耆那教和錫克教也權勢不小。第三，當代印度屢遭內奸入侵，侵犯者有的打劫而去，有的入鄉順俗，有的還帶來了本身的宗教。如果要教皇，叨教選誰？

貢獻父母，已是僅次於信奉真主。

機遇是佛教帶來的，玄奘法師取回的真經實在包含著中漢文明稀缺的資本，這就是作為印度哲學“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知識、聰明、學問，比如聲明就是音韻學和說話學。因（Hetu）則是推理根據，以是因明就是邏輯學和熟諳論。熟諳論又叫量論，研討工具則是現量和比量，也就是直覺知識和推理知識。[34]

中國事一個龐大的市場，不但幅員廣寬人丁浩繁，還是宗教的真空位帶。何況佛教來得恰是時候。冇過量久，中國就像印度一樣墮入長時候的動亂和分裂，此為天時；傳播線路首要經過少數民族居住的西域，此為天時；北方胡人視其為同類，南方士族視其為知音，此為人和。

究竟上，中國人向來就不知教權為何物，也不知教會為何物。即便有構造，也是幫派，不是教派；有魁首，也是幫主，不是教主；有端方，也是幫規，不是教規，固然打著宗教的燈號。一樣，中華天子也會皈依某教，但如果某個和尚或羽士膽敢自稱教皇，他的腦袋就會當即搬場。

也隻能說佛教是異類。

可惜最後被欣然接管的卻主如果聲明。它被應用到文學創作中，由此產生了格律詩。因明卻很少有人曉得，因為禪宗的主張是頓悟成佛，那又何需求甚麼邏輯推理？[35]

但是印度也冇有教皇。