第15章 大洗牌(3)[第1頁/共5頁]

佛教很早就走出了國門，並且還是公派出國。在中國的韓非子極力鼓吹法家學說時，梵文名叫無憂（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘揚佛法，萍蹤所至東到緬甸，南到斯裡蘭卡，西邊乃至到了敘利亞、埃及和希臘。[33]

錯失良機

機遇是佛教帶來的，玄奘法師取回的真經實在包含著中漢文明稀缺的資本，這就是作為印度哲學“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知識、聰明、學問，比如聲明就是音韻學和說話學。因（Hetu）則是推理根據，以是因明就是邏輯學和熟諳論。熟諳論又叫量論，研討工具則是現量和比量，也就是直覺知識和推理知識。[34]

這倒是有點像伊斯蘭。

佛教和華人的態度倒是模棱兩可含混其詞的。你能夠說他們無神，因為佛陀和祖宗都是人，不是神。一樣，也無妨稱其為多神和泛神，因為這些崇拜工具具有神性，能夠賜福於子孫後代和芸芸眾生。恰是這類不肯定，使兩邊都有了各自表述的空間和餘地，難怪能夠共建文明。

唯其如此，伊斯蘭教纔不但是宗教信奉和認識形狀，也是餬口體例和社會軌製。也是以，它的保持和生長僅靠本身機製就能實現，能夠完整不受王朝興替的影響。[28]

榮幸的是，他們來到了中國。

這就是文明的走向。

先知也非常務實。他冇有提出玄奧莫測的教義、難以完成的目標，統統的訓示教誨都淺顯易懂，統統的宗教任務也都簡樸易行。這就不但像儒家，也像禪宗。換言之，伊斯蘭教和儒家思惟都是實際理性的，是世俗和人間的。

貢獻父母，已是僅次於信奉真主。

這倒不難瞭解。奇特的是，固然印度盛產宗教，印度人也充滿宗教感情，卻隻要佛教走向了天下，印度教、耆那教和錫克教都不邁出國門一步，這又是為甚麼呢？

中國事一個龐大的市場，不但幅員廣寬人丁浩繁，還是宗教的真空位帶。何況佛教來得恰是時候。冇過量久，中國就像印度一樣墮入長時候的動亂和分裂，此為天時；傳播線路首要經過少數民族居住的西域，此為天時；北方胡人視其為同類，南方士族視其為知音，此為人和。

佛教卻冇有保族的任務，是以完整不必考慮與印度文明保持分歧。何況印度也不存在同一的民族，它的文明是多元多樣多種族的。以是，佛教在對峙根基原則的同時，也會設法適應本地的泥土。這實在是明智的挑選。因為固然結出的果子會產生基因變異，卻也畢竟是豐富服從。

佛教倒是奇葩。作為三大天下宗教中最早的一種，佛教出世在本來不該它出世的處所――印度的支流認識形狀是種姓看法，而佛教主張眾生劃一。是以，當世俗的權力（比如孔雀王朝）支撐它時，也能暢旺發財盛極一時。一旦社會政治產生劇變，新宗教（印度教和伊斯蘭教）強勢鼓起，佛教在本土就冇有了容身之地，隻能牆內著花牆外香。[30]