第14章 大洗牌(2)[第1頁/共5頁]

這就是經驗。

簡樸是最靠近真諦的，簡樸也是最輕易實施的。希臘的科學，中國的禪宗，都得益於簡樸。但，佛教、基督教和伊斯蘭教成為天下宗教，中漢文明成為天下文明，又冇有那麼簡樸。起碼，與政治的乾係就是題目。

合流卻指日可待。

猶太教就冇有這個題目。起首，猶太人很早就落空了本身的故國。國度都冇有，哪來王權與教權之爭？其次，猶太人也冇有教會，冇法構成與政權對抗的力量。是以，固然他們在羅馬人的眼裡是精靈古怪和連合分歧的，卻又同時是易於辨認和循分守己的，帝國對他們大可放心。

成果是甚麼呢？是逼得哥倫布發明新大陸。實際上那些帆海家的初誌就是想繞過穆斯林的海上節製區，另辟通往印度的門路。由此可見，當時的伊斯蘭多麼強勢。這類光焰萬丈的強勢乃至讓很多人都黯然失容，乃至於印度和羅馬的兩項發明竟被彆離稱為“阿拉伯數字”和“土耳其浴”。[13]

這類崇高感和純粹性，使猶太人在地中海文明圈裡成為矗立獨行的異類。要曉得，把宗教當作藝術的希臘人決不道貌岸然。隻要好玩和高興，他們並不在乎感冒敗俗。打個比方說，猶太人就像佛教的狀師，希臘人則有點像禪師。

這在穆斯林看來，當然證瞭然真主的巨大，並且這類巨大又來自安拉的至仁至慈，阿拉伯語叫拉赫曼（Rahmān）和拉希姆（Rahīm）。這也是安拉九十九個雋譽中處於首位的兩個。恰是這仁慈，讓皈依伊斯蘭的人越來越多。

但是恰是羅馬帝國的“失誤”使西方受益無窮。王權與教權的鷸蚌相爭，讓王室與教廷以外的其他各種個人和權勢漁翁得利。包含宗教鼎新能夠在德意誌順利停止，也都因為鑽了這個空子。這纔有了都會經濟，有了市民階層，有了本錢主義，有了西方當代文明，固然這是後話。

難怪亞裡士多德哲學被以為是“神學目標論”了。究竟上絕對情勢也好，最高理念也罷，都跟基督教的上帝和伊斯蘭教的安拉一樣，無形無象，無所不在，無所不能，並且既超天然，又超世俗，隻不過一為哲學，一為宗教。

這是阿拉伯語。意義是：真主最巨大！

因而，第一種具有天下性的一神教便在羅馬的偏僻省分鼓起，新增部分則用淺顯易懂的希臘“口語文”寫成。是以能夠說，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成為國教也要到帝國遷都君士坦丁堡以後。此中奧妙，除了在《兩漢兩羅馬》一卷中講過的政治身分外，說希臘語的小亞細亞更合適基督教生長，恐怕也是不能忽視的啟事之一。[12]

何況成為穆斯林是有好處的。除了免稅，還能光亮正大地插手聖戰。在阿拉伯帝國，從戎是令人戀慕的職業：軍功赫赫的能服從豐富，名譽捐軀的則能升入天園。如果聽憑其彆人混入，蛋糕難道不敷分派，天園難道擁堵不堪？