第1章 拜占庭(1)[第2頁/共6頁]

而後的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞台。當然，三大帝國運氣各彆。一個半世紀後，大唐達到鼎盛然後闌珊，阿拉伯擴大至極麵對分裂，拜占庭則跌入低穀籌辦答覆。但有一點倒是不異的，那就是他們都締造了影響天下的文明，並且這文明還都與宗教有關。

如許的國度，如何也美意義叫做羅馬？

異教徒們溫馨了，基督教的天下卻喧嘩不已。

究竟上就在希拉剋略為帝國的存亡殫精竭慮時，基督教各家數也一刻都冇有停止他們的口水戰。爭辯的核心在於耶穌基督的性子，爭辯的啟事也很簡樸：基督是上帝之子，又是聖母瑪利亞生的。那麼，基督到底是人還是神？或者既是人也是神？他的賦性又是甚麼？神性？人道？是隻要神性或隻要人道，還是既有完整的人道，又有完整的神性？

可惜，君士坦丁的上帝並冇能保佑他的帝國。基督教被定為國教不過三年，羅馬就分裂為東西兩半，西邊那半也在大部分臣民皈依基督以後不久便轟然傾圮。就連東邊的君士坦丁堡終究也未能倖免。它被奧斯曼土耳其人攻陷，並被改名為伊斯坦布爾（Istanbul），意義是伊斯蘭之城。

基督讓報酬難

兩年後，也就是唐太宗被尊為天可汗的公元630年（貞觀四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。這件聖物是由希拉剋略赤著腳扛進聖城的，由此證瞭然上帝是如何寵嬖他熱誠的仆民。至於留給波斯人的，則是此起彼伏的內鬨和無當局狀況，以及終究被阿拉伯人滅亡的運氣。

希拉剋略的這一說法獲得了教會的支撐。君士坦丁堡大主教翻開庫門慷慨解囊，乃至答應帝國當局借用教堂的金銀盤子來鍛造硬幣。這位大主教還請人在城門上畫了基督和聖母的像，乃至於在厥後的危難關頭，很多虔誠的信徒親眼瞥見聖母本人呈現在城牆上，並且就在本身身邊。

挽救帝國，對希拉剋略來講並不輕易。

這是玄奘法師赴印度取經前一年的事。

可惜這類說法越是神乎其神就越是形跡可疑，君士坦丁的信奉確切值得商討。究竟上，他固然大力拔擢基督教，卻又寬大地庇護異教徒，特彆是大權在握以後。他乃至一再推遲實施入教的手續，直光臨終之前才接管了浸禮。

但是這很難。究竟上，理性地認識到荒誕需求信奉或信奉必然荒誕，是隻要德爾圖良如許的人才氣達到的境地，也是了不起的境地。對於普通訊眾而言，如果不想迷含混糊地信賴（科學），就必須把上述題目都搞清楚。教會也有任務給泛博信眾一個交代，不然就是瀆職。