第6章 阿拉伯(3)[第1頁/共5頁]

算到這年，阿巴斯王朝保持了近五個世紀的統治，此中約莫有三分之一光輝光輝，三分之一起伏跌宕，三分之一名存實亡。這個王朝乃至一開端就是分裂的。西班牙有“後伍麥葉王朝”，中國史稱西大食；突尼斯和埃及有什葉派的法蒂瑪王朝，史稱南大食；阿巴斯王朝則隻是東大食。

西歐封是波斯薩珊王朝的故都，巴格達則本來是底格裡斯河西岸的一個村莊，間隔西歐封隻要32千米。阿巴斯王朝的第二任哈裡發達杜拉（al-Mansur）把它定為新都，並且像羅馬天子君士坦丁遷都拜占庭、隋煬帝修建洛陽一樣，親身選址並親身監工，當然不會是心血來潮。

究竟上以後伊斯蘭教的傳播，首要就靠波斯人、突厥人和蒙前人，影響最大的是奧斯曼、沙法維（英語Safavid）和莫臥兒（英語Mughal）三大帝國。奧斯曼是突厥人的，在明天的土耳其；沙法維是波斯人的，在明天的伊朗；莫臥兒是蒙前人的，在當時的印度。他們都不在阿拉伯半島。

至於厥後呈現的法蒂瑪王朝，則稱“綠衣大食”。

但是中國的隋唐之際，倒是天下宗教的期間。基督教和伊斯蘭教的光輝光輝，風起雲湧，波瀾壯闊，以及對人類文明和汗青過程的深切影響，我們在拜占庭人和阿拉伯人那邊已經明白過了。中華帝國並非與世隔斷，對此該當不會無動於衷，何況另一種天下宗教早已傳入中國。那麼，當佛教作為外來文明遭受中華傳統時，本來不乏衝突牴觸的兩邊又該如何相處和自處，新的思惟文明會是以而出世嗎？

這就與定都大馬士革的伍麥葉氣勢差異。伍麥葉王室是不信賴非阿拉伯人的，他們也不會把國度事件假手彆人，對其他民族的文明更不感興趣。這個從麥地那烏瑪到哈裡發國度一起上升的家屬，更像隋唐初年的關隴個人。他們的“關中本位”政策就是依托阿拉伯人，特彆是阿拉伯軍人。

竄改也有兩方麵。一方麵，統治個人由疇昔的阿拉伯貴族和阿拉伯軍人，變成了職業文官、販子地主和教法學家構成的群體。另方麵，帝國也變成了波斯化的王朝。實際上這些久居伊拉克的阿拉伯征服者，早就與那些被征服的薩珊貴族眉來眼去，現在更是心安理得地接過波斯傳統，仿照波斯風俗，沉淪波斯女人。當波斯音樂從底格裡斯河邊的豪華彆墅飄出來時，他們與戈壁中的遊牧生涯已如隔世。

這就離亡國不遠。公元1055年，也就是中國的北宋仁宗至和二年，巴格達被塞爾柱（Seljuk）突厥人占據。突厥首級自封蘇丹（Sultan）成為實際統治者，哈裡發則變成徒有浮名的宗教魁首。公元1258年，即南宋理宗寶祐六年，成吉思汗的孫子帶領蒙古軍團血洗了巴格達。既政教分離，又隻剩下不幸兮兮兩河道域的阿拉伯帝國正式滅亡。[32]