第5章 阿拉伯(2)[第1頁/共5頁]

這並不奇特。

那麼，安拉為甚麼要調派至聖穆罕默德（他也是以被簡稱為穆聖）來作最後的啟迪呢？

明顯，這裡表達的，是伊斯蘭教最核心的信奉，最核心的訴求，最核心的代價觀。不難設想，當穆斯林齊聲朗讀這段經文時，內心深處升騰的是一種甚麼樣的感情。

把耶穌說成是基督（救世主）也很可疑，說成神的兒子更是不通。安拉冇有兒子，耶穌是人不是神。他隻是安拉的使者，並且隻是使者之一，還不是最巨大的。最巨大的使者是穆罕默德，但一樣是人不是神。穆斯林隻順服真主，他們對先知的態度是敬佩而非崇拜。至於神的兒子為了替人贖罪而死在十字架上，在他們看來更是無稽之談。[17]

彆的另有納課，也就是遵循必然比例上交普通開支以外紅利財產的部分，用於扶貧濟困和宗教事件。因為這是“奉主命”而定的宗教任務，是能夠讓安拉高興的事情，以是叫天課（Zakāt，音譯紮卡特）。唸誦、禮拜、齋戒、納課和朝覲簡稱念、禮、齋、課、朝，是穆斯林的五項功課。

清真言是伊斯蘭教根基信奉的綱領性表達，是以是每個穆斯林平生中講得最多的話。在某些昌大的場合，比如入教時和臨終前，則不但要唸誦清真言，還要唸誦作證言――我作證：萬物非主，唯有真主，真主的獨一無可思疑；我又作證：穆罕默德是真主的奴婢和使者。

這是新宗教的成年禮。

擁戴阿裡的人被稱為什葉（Shi'ah）派，意義是跟隨者或阿裡黨。對峙麵則叫遜尼（Sunni）派，意義是遵循遜奈（Sunnah，先知的傳統和表率）的人。遜尼派直到現在也還是多數派，人數多達天下穆斯林的十之八九。兩派當然也有教義的分歧，但最早的分歧起於誰當哈裡發。

反動幾近必定要產生。

末日是驚心動魄的。當時，統統的死者都要重生，然後一一接管安拉的審判。生前積德者將進入天園，作歹者將墜入火獄；功過相抵者則懸在半空，既能瞥見天園之樂，又能瞥見火獄之苦，不能不祈求安拉的赦免。[21]

順服是有特指的，這就是順服真主的旨意。真主在阿拉伯語中被稱為安拉（Allāh），本來是多神崇拜期間麥加住民的締造神，並且很能夠是主神。伊斯蘭教鼓起今後，安拉成為獨一的神。伊斯蘭教以為，隻要絕對地畏敬安拉，順服安拉的旨意，纔有能夠獲得幸運和安寧，獲得戰役。[12]

應戰來自穆阿維葉（Mu'āwiyah）。

名譽歸於真主，哈裡發也功不成冇，特彆是交戰最多的第二任哈裡發歐麥爾（'Umar）。實際上從同一了半島的首任哈裡發阿布・伯克爾（AbūBakr）開端，烏瑪就不再是社團或公社，而應當稱之為“哈裡發國度”。不過，這個國度固然已經具有對外征服的帝國特性，卻冇有世襲的天子。他們的版圖之大有如秦漢，權力的交代卻近似於堯舜。這當然難覺得繼，哈裡發國度也遲早要變成阿拉伯帝國。