第7章 禪(1)[第1頁/共6頁]

剩下的是如何操縱。

梁武帝又問：如何是聖諦第一義？

可惜，淨土宗仍有題目。

不管如何說，佛祖“拈花示眾”了。

這就無異於雞同鴨講，兩小我隻好分道揚鑣。梁武帝持續去種他的福田，菩提達摩則去嵩山少林寺麵壁。傳聞，他是站在一根蘆葦上度太長江的，叫“一葦渡江”；在阿誰山洞裡一動不動坐了好久，叫“麵壁九年”，直到一名僧報酬了拜他為師在大雪中站了一夜，還砍斷了本身的左臂。

菩提達摩說：這個世上求不來。

觀音菩薩是中國的聖母，不但大慈大悲救苦救難，另有千手千眼和萬千化身。是以，隻要唸誦菩薩聖號，統統困難都會迎刃而解，菩薩心腸的觀音是有求必應的。

禪宗應運而生。

達摩問：你如此這般，要求甚麼？

慧可說：我的心拿不出來。

接下來的門路也不平坦，憂愁和驚駭則伴隨畢生。天子怕篡位，官員怕奪職，販子怕虧蝕，盜賊怕殺頭，誰家冇有難唸的經？愛人生離死彆，朋友狹路相逢，功德求不來，好事躲不掉，的確苦不堪言。諸位說，是也不是？[3]

因而又問：莫非你本身就冇有姓嗎？

這就是“未入佛門，已然成佛”了。是以，當弘忍為本身挑選法嗣時，門檻便不成能低，乃至還隻會更高。何況到此時，禪宗的江湖職位早就今非昔比，衣缽也成了暗中爭奪的工具。選非其人或措置不當，結果都很嚴峻。

題目是為甚麼。

遵循當時的端方，傳法要作偈（Gāthā，讀如記）。禪師以此指導迷津，學徒以此彙報心得，叫“示法偈”。因而弘忍對弟子們宣佈：你們都各自遵循賦性作一偈來。誰的偈最有憬悟，我就把衣缽和佛法傳給誰。

公眾則是另一種心態。他們萬人空巷地歡迎玄奘法師回到長安，不過是要親眼目睹這位傳怪傑物的風采，就像搶先恐後去聽愛因斯坦演講的貴婦人，體貼的隻是可否彙集到講課時扔下的粉筆頭。相對論也好，唯識論也罷，實在並冇有多少人真正感興趣，也冇有多少人能夠聽得懂。

冇有人明白這是甚麼意義，隻要弟子摩訶迦葉（葉讀如社）破顏淺笑。因而佛祖說，從明天起，我彆的斥地一條傳法的路子，甚麼話都不說，隻靠相互之間的心心相印。這個新的法門和宗派，現在交給摩訶迦葉。[8]

冇何如，不被瞭解的玄奘隻好首要靠《西紀行》，主要地靠《大唐西域記》活在汗青上和人們心中。他視為生命的唯識論被舊話重提，要到辛亥反動以後。[2]

統統信眾都點頭。

究竟上，如果佛教的教義也是忠孝，則他們多餘；如果反對忠孝，則他們傷害。明顯，僅僅隻要淨土宗，是冇法讓佛教在中國站穩腳根的。必須有一種與儒家倫理全無牴觸又能自成體係的宗派，才氣完整處理題目。