第8章 禪(2)[第1頁/共4頁]

弘忍又問：想乾甚麼？

這時，惠能從人群中站了出來，對眾僧一聲斷喝：甚麼風動，甚麼幡動，都不過是你們心動！

惠能說：不敢。

關頭在佛性。

菩提本無樹，明鏡亦非台。

但是如許一來，就同時有了三個題目：第一，如果眾生皆有佛性，叨教好人有冇有？第二，既然眾生皆有佛性，為甚麼他們未能成佛？第三，佛與眾生，究竟辨彆安在？

惠能也明白，半夜時分進入了方丈室。

答：風吹幡動。

何況羅漢也不是眾生。這就是說，人道能夠改革，佛與人也並非截然對峙。相反，通過修行和儘力，人能夠逐步向佛挨近，先修成阿羅漢，再修成菩薩，最後成佛。如果不承認這一點，那麼，就連小乘佛教也不能建立。

那麼，這又是為甚麼呢？

不時勤打掃，莫使惹灰塵。

又問：風也是無情物，如何會動？

是以，必須訂正對佛性的定義：佛性是佛陀賦性，也是成佛的能夠性。它存在於統統生命體中，如同尚未生根抽芽著花成果的種子。唯其如此，創建佛教才成心義，普度眾生纔不是騙局，建立佛國淨土纔不會永無期日。

也有人說：幡不動，風主動。

師徒二人連夜來到江邊。

惠能現身是在廣州法性寺。

弘忍按例問：你從那裡來？

南宗的優勝性，在主張頓悟。

問：幡是無情物（冇成心識），如何會動？

弘忍不肯。他說：本該我來度你。

方纔聽完方丈印宗法師講《涅槃經》的一眾和尚，便七嘴八舌地會商這個題目。

當然，前者並不認賬，他們自稱上座部。

看來，大乘主張兼濟天下，小乘主張獨善其身。這當然無可無不成。但不管如何說，普度眾生畢竟功德無量。小乘即便不肯做，也不至於反對，為甚麼不能同意呢？

也隻能承認：人道中本來就有佛性，隻不過冇有被髮明和開辟出來。但作為能夠性，它是存在的。當它因佛教的修行而被激發時，就能夠成為羅漢，乃至菩薩。如果還能夠全數激發，美滿閃現，那就是佛了。[19]

因而大乘佛教宣佈：統統眾生，悉有佛性。[20]

印宗說：請出示衣缽，以告世人。

題目在於，人又為甚麼能夠向佛挨近？

這時，間隔玄奘法師回到長安三十一年，間隔惠能到黃梅雙峰山拜見弘忍十五年。想當初，惠能曾對弘忍說，人有南北，佛性冇有，何曾推測禪宗卻會分南北呢？[17]

不消多說，高低立判。

意義也很清楚：我不明白的時候，感激教員度我。現在已經開悟，當然本身度本身。

不過，先知創教靠天啟，惠能勝利靠天賦。這位厥後的六祖確切是有慧根的。是以，當他在雙峰山東禪寺（今湖北省黃梅縣境內）初見弘忍時，就讓弘忍刮目相看。