第9章 禪(3)[第2頁/共4頁]

意義也很清楚：你既然已知菩提無樹，明鏡非台，四大皆空，萬法皆無，為甚麼還要奪人衣缽？如此知行不一，罵作胡塗已是口下包涵，且看他如何對答。

是為“否定之否定”。

德山宣鑒瞠目結舌。

丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。

禪者問：施主到那裡去？

那人又問：甚麼時候成佛？

臨濟義玄說：不習禪。

燒餅婆婆問：法師挑的是甚麼書？

奇特！成佛就要燒佛像，燒經籍嗎？

一念悟時，眾生是佛。[23]

叨教，有幾小我聽得懂？

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

丹霞天然說：考公事員。

否定之否定

燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點心白送，答不上來彆處去買。《金剛經》上說，疇昔心不成得，現在心不成得，將來心不成得，叨教法師要點哪個心？

僧璨說：冇人捆你，要甚麼擺脫？

道信說：求擺脫。

但是走到半路，他就捱了當頭一棒。

自我否定以後的佛教站穩了腳根。與此同時，它也完成了本身的中國化，不再是外來的認識形狀和思惟看法，而是中漢文明的構成部分。乃至能夠說，冇有這一步，就不會有影響天下的大唐文明，也冇有中國人的風俗思惟體例。這內裡的各種啟事和奧妙，恰是我們要持續切磋的。

那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是甚麼東西？

話說到這個份上，已經無話可說。甚麼都已否定，也就甚麼都不必否定。用飯睡覺能夠有，娶妻生子能夠有，建功立業能夠有，升官發財能夠有，君臣父子、三綱五常、修齊治劃一等當然更能夠有。與世俗餬口不衝突，與皇權政治不衝突，與儒家倫理也不衝突。統統題目，十足處理。

難怪那麼多人喜好禪宗，也難怪禪宗會被罵作“精力鴉片”了。是啊，遵循“苦海無邊”的邏輯，社會不公你不要抱怨，被人欺負也不要抵擋，那隻怪你本身不憬悟。如果你肯轉頭望望，就能瞥見那此岸天下的燈火閃亮。

不要緊。苦海無邊，轉頭是岸。

在執。

那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？

馬祖道一隻好來看他，然後說：我子天然。

冇錯，德山宣鑒去見的，恰是龍潭崇信。

丹霞天然說：冇舍利嗎？那就再燒兩尊。[26]

但是我們卻隻能說祖印明悟性不敷，卻不能指責他攻訐了六祖惠能。他是能夠罵的，並且應當罵，必須罵。

臨濟義玄說：成佛呀！[29]