第2章 定音鼓[第1頁/共9頁]

這就是“以報酬本”。

換句話說，商的禮樂是儀（典禮），周的是製（軌製）。

這是西周社會的定海神針。

有兩件事能夠證明。

目前發明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。這是成王期間的禮器，記錄了周公修建成周（洛陽）的史實。此中，另有“宅茲中國”四個字，是“中國”一詞目前發明的最早筆墨記錄。這件出土文物雄辯地證明，周人在停歇了武庚和三監的兵變，完整有資格“居中國而治天下”時，“以德治國”的看法就抽芽了。[11]

因為周公讓夏商也有的禮樂脫胎換骨。他先拷貝其數據，再格局化其硬盤，然後遵循本身的需求安裝另一個體係，成果便變成了全新的東西。

天人合一。

周公旦語重心長。

君權天授，是憂患的產品。

很好！文明暗碼，就在於此。

這，就是中國獨占的“賢人崇拜”。

因而，西周青銅器上的德，就在眼睛上麵加了“心”，意義是“心中所見”，是內心天下的得失和曲直，也就是“心得”。這就已經非常靠近明天所謂“品德”，固然在周人那邊，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），則還是甲骨筆墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。

冇錯，德這個字，殷商就有了，是甲骨文，並頻頻見於卜辭。它的字形，是路口或路上一隻眼睛。意義也有兩個。一個是“視野很直”，以是德通直，也讀“直”。另一個是“瞥見了甚麼”，以是德通得，也讀“得”。在卜辭中，它還被借用來表示“失”。有得就有失，有治就有亂。在古筆墨中，得失治亂，都可以是同一個字。[10]

公元前641年，宋襄公與曹、邾兩國會盟，要殺鄫國國君祭奠社神，一名名叫子魚的軍事法官就激烈反對。他說：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那裡還敢用人？祭奠就像宴客用飯，哪個敢吃人肉？如此倒行逆施，會有好了局嗎？[1]

諸如此類的話，周公對召公奭說，也對康叔封說。

題目在於不平等。因為所謂禮樂軌製，說到底就是“以品級定次序”。遵循這類軌製，人與人之間是有凹凸貴賤之分的。君臣、父子、伉儷、兄弟，都不平等。並且，正因為不平等，纔有次序，叫“尊卑有序”。

如此的與眾分歧，莫非不是太陽從西邊出來？

明顯，這裡說的“中國”完整不是地理觀點，而是政治觀點和文明觀點，並且主如果文明觀點。因為隻要持續中漢文明的政權，纔有資格自居中國，不管在西邊還是東邊，南邊還是北方。如果是外族入主，則一要天下一統，二要變夷為夏，不然是冇人認賬的。

這內裡莫非冇有玄機？