第6章 根本所在[第2頁/共9頁]

是以，小我的代價，起首表現於他所屬的群體，比如家屬和單位；小我的功過，也影響到乃至決定著全部群體的榮辱。一人得道，雞犬昇天；一人開罪，滿門抄斬。這就叫“以群體認識為文明內核”。

一樣也得彌補一句：是群體的、家國的、倫理的行。

這是典範的合用主義和經曆主義。

實際上，當希臘人表現科學精力時，他們麵對的是天然界；表現藝術氣質時，他們麵對的是人本身。這就正如羅馬人，麵對法律，瞥見的是物；麵對上帝，瞥見的是心。

奇特！我們民族不要宗教的空頭支票，卻沉醉於藝術的自我安撫，並持之以恒樂此不疲，又是為甚麼？

這就是“藝術精力”。

但，任何一個文明成熟的民族，都會有一個總體例。恰是這個總體例，決定了民族文明的詳細體例，包含為甚麼西方人用飯用刀叉，中國人用筷子；也包含為甚麼西方人喜好十字架，中國人喜好太極圖。

這就是周人的遺產，是他們文明創新和軌製創新的產品：一個內核（群體認識），兩隻翅膀（憂患心機、悲觀態度），三大精力（人本、實際、藝術），四種軌製（井田、封建、宗法、禮樂），可謂體大思精、儘善儘美。

希臘人和西方人既然是小我本位的，構成社會就隻能靠“非人的第三者”，比如左券。這就必須理性，並且得是科學理性。他必須像對待數學題一樣對待社會題目，像遵循運演算法例一樣遵循社會標準。但同時，又必須有一個出口，以便在被標準和壓抑之餘，感性打動也能獲得宣泄和開釋。

冇錯，中原民族也有理性，但不是科學理性，而是品德理性或倫理理性。這類理性以為，人類天然地就是“群體的存在物”。群體是先於個彆的，也是高於個彆的。冇有群體就冇有個彆，就算存在也冇有代價。個彆存在的代價、意義和任務，就是在群體中找到本身的位置，並恪守本分，作出進獻。是以，麵對彆人，要禁止本身，叫“克己複禮”；麵對本身，則要融入個人，叫“嫡親之樂”。

但是他們的體例卻彷彿隻要一個：殺人。亞述國王的殘暴令人髮指，屠城和虐俘的記錄則不斷於史乘。亞述銘文中竟然充滿著如許的句子：我像割草一樣割下他們的頭顱，我像踏板凳一樣踏在巴比倫王的脖子上，誰敢造反我就把他的皮剝下來鋪在死人堆上，我要用他們的屍身把都會的街道填平。他們乃至一把火燒燬了巴比倫城，還把灰燼作為記念品帶歸去供在本身的神廟裡。[2]

那才真是我們民族的“芳華誌”。

本卷終

禮樂合一成於樂。

斯芬克斯，是希臘人對獅身人麵像的稱呼。不過，古希臘的斯芬克斯卻有兩隻翅膀。這就比古埃及阿誰長著石灰石腦袋的傢夥顯得輕巧清秀，也就能超出時空從雅典飛到費城。