第八十六章 和親是懦夫的表現[第1頁/共3頁]

另一種定見與此相反，以為和親是封建社會保持民族友愛乾係的一種最好體例，它導致民族間的和解，加強了民族間的交換和體味。另有一種定見以為，對和親既不能全麵必定也不該全麵否定。和親從底子上來講，是為曆代統治者本身的統治目標辦事的，但客觀上或多或少地無益於和緩海內的民族衝突，無益於國度的同一和民族的連合，對促進各民族之間的經濟文明交換起著必然的感化。

縱觀中國汗青，和親是一種常常產生的征象。據史乘記錄，早在周襄王（公元前651年―619年）期間，襄王欲伐鄭，故娶狄女為王後，與蠻夷兵共伐鄭。這是汗青上較早呈現的和婚事件，但此次“和親”事件，是國與國之間的一種婚姻聯盟，不是兩國之間為了停止戰役、捐棄仇怨而不得不采納的不甘心的政治買賣，以是在某種意義上來講這場和親是一場政治聯盟算不上真正的和親。

而後漢唐直至明清，和親之舉不斷於書。固然這些和親有的出於被迫，有的出於誌願，有的勝利，有的失利，但和親作為一種措置民族乾係的首要手腕和戰略，常常被統治者不竭利用，其間的啟事就在於大多數和親都會有必然服從，或可臨時推遲戰役的發作，或可表示對對方的友愛和皋牢，客觀上又能促進和親兩邊在政治、經濟、文明等方麵的互動和交換，但這並不表白汗青上的統統和親都是主動的、被必定的。

鬆讚乾布也為此脫下氈裘，穿上絲織的衣服，派吐蕃貴族後輩到長安肄業。而唐朝也派出大量的工匠到吐醫治傳授技術、貿易來往。以是汗青上說文成公主的入藏開端了西藏與本地密切友愛來往的開端，她的入藏在很多人看來對於西藏的生長不亞於青藏鐵路開通，恰是因為文成與金城兩位公主的和親使天下最高的處所接管了中原文明，加快了西藏群眾插手中華民族大師庭的腳步。

真正意義上的和親，倒是劉邦開了頭，但那是迫不得已。被匈奴包了餃子，差點就回不來了，厥後就把公主許配疇昔給人家玩*弄，以是漢家天子都以和親為恥，以是纔有了漢武帝的撻伐匈奴。

因為和親的工具普通都是公主宗室女子，當她們出嫁時，最重如果有大量的嫁奩，有大量的陪嫁職員，有的還帶去一些工匠技師和冊本。這些去往異國的人們把中原精彩的物品、高超的技術、先進的出產體例、美好的音樂、美好的漢家詩賦以及漢族人的血緣和對和平生活的神馳帶到了邊陲各族。

以是說這些胡民都是一群養不熟的狼，既然如此我們為何還要再多送一個女子給他們享用，等他們享用完了再來攻打我朝？是以和親就是完完整全的懦夫的表示，這不是我泱泱大唐應有的表示，把寢兵的但願依托在一個女人身上還不如趁我朝軍事強大的時候把他們一一毀滅，永絕後患多好。”李好悠悠的說道。