道教門派續三[第1頁/共6頁]

新武當派：清微派支派。由元朝武當山羽士張守清初創。據　元程巨夫《均州武當山萬壽宮碑》，張守清，名洞淵，號月峽叟，峽州宜都（今湖北宜昌宜都縣）人。幼習舉子業，長作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武當山削髮，拜本山羽士魯洞元（曾參訪全真道尹誌平）為師。洞雲身後，帶領羽士修門路，建宮觀，開荒種地，頗多建立。某年，又從本山羽士張道貴、葉雲萊、劉道明等學清微法，得黃舜申之傳，厥後，道名遠著，門徒浩繁。元武宗至大三年（1310），皇太後聞其道行，遣任務建金籙醮，並征至闕，賜所建宮名天下一真慶萬壽宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師乾旱，詔命禱雨，屢有應驗。延祐元年（1314），授“體奧妙應太和真人”。張守清承傳全真、清微、正一諸派之學，既通經章符籙，清微雷法，又諳內煉丹道，而以承傳清微法為主，是元初黃舜申清微派北傳一係的首要傳人。清微派道書《清微神烈秘法》捲上所列《師派》，在黃舜申以後，即有“清微衝道使葉雲萊，清微沖和使張道貴，衝元雷使張守清，紫玄散吏張守一。”清微派明初首要傳人趙宜真雲：“近世如洞淵張真人（張守清），化行四海，獨露孤峰，止以愛將神烈一階授之學士，至於諸階雷奧，與夫鍊度奏章等法，雖間有得之者，亦鮮究其旨。”（《道法會元》卷五《清微符章經道》序）證明張守清對清微雷法頗多締造。故張守清之道派又可稱為武當清微派。據《大嶽太和山誌》等載，該派是按“守道明仁德，……字派傳代的。這一字譜與《諸真宗派總薄》所載之第三七“天師張真人正一派”、第七十“薩真君西河派”字派基秘聞同；厥後四句又與第三七“龍虎山正乙門下天師清微派”字派基秘聞同。這類偶合，是這些道派與武當有某種汗青淵源，抑或僅是借用新武當派之派字？尚難鑒定。

龍虎宗：玄門家數，係五鬥米道（天師道）生長到以江西龍虎山為中間的稱呼。實即五鬥米道、天師派的持續。以張陵後嗣搬家龍虎山建教為標記。但時候尚難考定。《漢天師世家》、《元史?釋老傳》等謂張魯第四子張盛於三國或西晉永嘉間去龍虎山建教。此說疑點甚多難以置信。據史籍考查，張魯降曹後，其子皆封列侯，但無張盛之名。《茅山誌》卷十五載有南北朝時張陵幾個子孫之名，有九世孫一人，十世孫七人，此中二人署籍蜀郡。梁簡文帝撰《招真館碑》，記張陵第十二代孫張道裕在天監二年（503）來虞山建招真館，修道十餘年，地點在江蘇常熟。《受籙次第法信儀》收《天師治儀》，為張陵第十三工孫梁武陵王參軍張辨所撰。凡此，未有一人居龍虎山。據現存質料，約莫在晚唐時，張陵子孫始入居龍虎山。《龍虎山誌》卷二“上清宮”條雲：該宮本來為“第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳籙壇，唐會昌（841—846）中賜額真仙觀。”卷六《張諶傳》：“二十代諶，字子堅，唐會昌中，武宗召見，賜傳籙壇，額曰真仙觀。”所雲第四代天師（張盛）所建傳籙壇，不成信，二十代張諶受命建傳籙壇，似近究竟。五代時南唐天子李璟在龍虎山敕建張天師廟，時人陳喬為撰《南唐新建信州龍虎山張天師廟碑銘》，碑立於南唐保大八年（950），碑中提到的是張陵第三十一代孫張秉一。而後《漢天師世家》所列各代天師，始有史籍可資左證。據此，張陵後嗣入居江西龍虎山建教，約莫始於晚唐。此時即為龍虎宗始建的約莫年代。另有一說以為張魯之弟張衛有子名張盛，不降曹氏，單獨攜妻去江西龍虎山修道，但史料亦不敷。至宋朝，龍虎宗獲得皇室支撐，每代首級（即每代張陵嗣孫）皆被賜號為“先生”。如二十四代張正隨，賜號“真靜先生”，二十五代張乾曜，賜號“澄素先生”，二十六代張嗣宗，賜號“虛白先生”等，其教派獲得大生長，龍虎宗之名遂著稱於世，與茅山、閣皂山並稱“三山符籙”或“符籙三宗”。紹聖四年（1097），宋哲宗“彆敕江寧府句容縣：三茅山經籙宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎立，輔化皇圖。”（《茅山誌》卷一一）入元，龍虎宗遭到更大的支撐。至元十三年（1276），元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演，次年，敕封其為第三十六代天師，即正式以官方名義承認張陵子孫的“天師”稱呼；又命其主領江南玄門。而後龍虎宗每代首級皆如此製，獲得天子所給的天師封號和辦理江南玄門的權柄。從而使曆代天師的政治職位躍居其他符籙派首級之上，龍虎宗的生長也較其他符籙派為大。如許，天師和他帶領的龍虎宗垂垂成為江南諸符籙的中間。元朝中前期，以它為中間調集江南諸符籙派為一體而構成符籙大派正一道。而後，龍虎宗進入另一生長期間。