謙而不欺，立身之本[第1頁/共2頁]

謙善令人進步，高傲令人掉隊。這是儘人皆知的事理。

曾國藩視為立品之本的是“謙”字。若要做到以謙立品，起首要戒除高慢，因為，高傲他殺是人生的大敵，盛氣淩人是人際來往中的敗德。曾國藩以為驕必定會導致敗，他常常諄諄警告後輩部下，不成高傲。欲求稍有建立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁於己之驕，先戒吾心之自驕驕傲，願畢生自勉之。

謙善也是一種尊敬彆人的表現，隻要尊敬彆人，才氣夠獲得彆人的尊敬。當然凡事皆有度，不夜郎高傲也無需妄自陋劣，這兩種做法都隻會有適得其反的結果。是以，不要過分謙善，如許不但不會獲得彆人的尊敬，反而令人看輕本身。

謙善之人必為低調之人，不招人討厭，不引禍端，即便有禍也能避過。

在治軍方麵，曾國藩受命組建湘軍以後，便常常自責，“唯有敬濯不敢師心，而務要謙虛，以彙集思廣益之效”。這類設法一向伴跟著他。他在日記中如許寫道：“古之得浮名而值時艱者，常常不克保其終，思此不堪大懼。將具奏摺，推卻大權，不敢節製四省，恐蹈覆轍之咎也。”在阿誰年代，曾國藩能如許想是非常不輕易的。他要求湘軍內部自將領至兵卒，必須精誠連合，儘力作戰，有功不能高傲。受他的影響，湘軍固然屢立軍功，但從不自大，這就是曾國藩作為一代聖賢的過人之處。

《說苑・敬慎》中概括出六種謙遜的美德：“德行泛博而守以恭者榮，地盤博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。”由此可見，謙遜美德能令人獲益很多，具有謙遜就具有了福分。

在宦途方麵，曾國藩幼年浮滑，常常輕議時政，是以，遭到了某些官僚的反對，經曆過波折以後，他竄改了為人處世之道。在長沙城的綠營中，他主動謙善地與本地官員交好，不但給彆人台階下，也和緩了人際乾係。

一個謙善的人不管處於何時、何地，都能發覺到本身的不敷之處，永久懷著一顆長進之心。

謙善必必要掌控必然的分寸，要分清甚麼時候該謙善，甚麼時候不該謙善，謙善的工具和程度都要因人、因時而異。如許的“謙”纔是應當倡導和尋求的。

謙善要以究竟為根據。本來本身做得不錯，卻說成一塌胡塗，本來本身很有才氣，卻把本身說得一無是處，這是一種過謙的表示，也就是虛假。謙善不是一種情勢，而是發自本心的由內而外的小我本質的表現。

《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”謙善作為一種美德，既表示了對本身的嚴格要乞降主動的進取精力，義表現了對彆人的尊敬。曾國藩說，人若保持謙善，自可進境無窮。本身的充分和完美皆由美意態開端。以是人不管在甚麼時候都能夠謙善，才氣算做真正的君子。