修身養性學朱子[第1頁/共4頁]

倭仁篤守程朱理學，通過他的日記對道鹹同三朝士林影響頗大。倭仁的日記主如果記錄本身涵養的心得體味，為格言警句式的語錄體。曾國藩的幕僚方宗誠說，他見過吳廷棟、塗宗瀛等人的倭仁日記手抄本，他本身又“皆錄而藏之”。郭嵩燾也見過陳作梅和方魯生兩個抄本，他本身也“借抄”了一帙，他以為倭仁的日記“多體味有得之言”。倭仁還編輯《為學大指》一書，編錄程朱理學家的語錄。全書共六條：發憤為學、居敬用心、窮理致知、察幾慎動、克己力行、推己及人。此書的目標是“正世之惑於歧趨及汩冇功利而不知止者”。

他當即把他的嚴峻收成寫信奉告他的家人、朋友。在寫給同親前輩賀長齡的信中說，“我最後治學，不知底子，尋聲逐響罷了。自從熟諳了唐鏡海先生，才從他那邊窺見一點學問的門徑。”

唐鑒還向他先容了倭仁，以為倭仁這方麵做得好，不自欺、不欺人，能夠稱得上是聖賢了。

曾國藩文、史、書法、考據雖皆有必然成就，但其思惟主旨未離儒學，儒學方麵又認宗朱熹的新儒學。最明顯的是在與承平天國對抗中，打的是衛道的燈號。有人以為湘軍與承平天國的戰役是一場“宗教戰役”，即承平軍由洪秀全創建、崇信的是拜上帝教；而曾國藩創湘軍，打的是孔教的燈號。這類說法是否精確，臨時非論，但卻說瞭然曾國藩言必稱孔、孟、朱子，的確是一個儒家道統的擔當與保衛者。

曾國藩就教讀書、修身的妙訣。唐鑒奉告他，讀書當以《朱子選集》為宗。而讀此書毫不成視為八股進階之書，而要躬自實施，是修身的文籍。而修身要以“整齊嚴厲”、“主一無適”八字為訣，整齊表於外而主一持於內。讀書之法，“在埋頭經”；一經通後，旁及諸經。又說，所謂學問，隻要三門，即義理、考覈、文章，三者之要在義理統之。唐鑒奉告他：“經濟之學，即在義理以內，不必他求。至於勤奮著力，應當從讀史動手。因為曆代治跡，典章昭然俱在；取法前賢以治當世，已經充足了。”

這是他立下的一個成為大儒、成為聖賢的大目標。開端一段，經、史、詩、文樣樣都學，甚麼司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石、方苞、李白、蘇軾、黃庭堅及近世諸家的著作，他都如癡如醉地泛讀、死記，學問既淵又博。厥後因為遭到唐鑒、倭仁等理學家的影響，開端專攻宋明程朱理學，尤專於朱熹。

有人稱曾國藩是中國汗青上“最後一個理學大師”，是有清一代“儒學藩鎮”。那麼，他是如何修煉本身，從而使本身成為中國近代史上“內聖”“外王”的最傑出代表的？

今後以後，曾國藩日讀《朱子選集》，按唐鑒、倭仁的“日課”要求去做，重點在檢驗本身。但是，開初打坐靜思非常困苦，坐下來就打打盹，睡夢中又儘做些升官發財之事。因而便在日記中痛罵本身，把日記交給倭仁看，讓他幫著罵本身。